永嘉大師《證道歌》~以親證如來藏而言證道~之三

遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪；自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然；縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。

語譯：回想當初為了尋訪明師，探求心地大道的宗旨，不惜跋涉山川，遍歷江海，一心一意都只為了參禪求悟！自從認得祖祖相傳、心心相印的本來面目，認清了回歸曹谿六祖惠能大師的路途以後，方才了知五陰的生死其實都與如來藏自住的實相境界無干。證悟之後才發現三界萬法一切都歸屬於祂，從此以後走路時也是禪，坐定之時也是禪，而且說不說話、動不動作等一切時中，都可以現前觀察而證實如來藏是從來都不動心的，轉依如來藏這樣的寂靜自性以後，自己也就安然的不再妄自攀緣了。縱然我這五陰身遭遇利刃逼害時，我心中總是一直都很坦然的；假使我這五陰身被人偷偷的下毒謀害，

永嘉大師《證道歌》~以親證如來藏而言證道~之二

永嘉大師以親證如來藏而言證道~之二

永嘉大師《證道歌》：

摩尼珠、人不識，如來藏裏親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼、得五力，唯證乃知難可測；鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。

語譯：經中所說的無價摩尼寶珠，世俗人及佛門未悟、錯悟的人都不能認識祂，若是想要獲得這個無價的摩尼寶珠，只需參禪求證如來藏就行了；當你證悟如來藏時，就從如來藏裡面親自收得摩尼寶珠了。證得如來藏以後來現觀，你就能看到猶如摩尼寶珠一般的如來藏，不但能映現出萬法，而且也常常出生六識而顯現出能見之性、能聞之性……乃至能覺、能知之性等六種神奇作用；這六種性用雖然是緣起而性空的，若是將這六種神用轉而依止及歸屬於常住的如來藏以後，成為如來藏的一部分了，也就成為常住而不空的法性了；然後再來反觀這一顆如來藏寶珠的時候，卻又看到祂如同摩尼寶珠能顯示種種影像一樣，不斷的顯現山河大地、五陰眾生；祂自己雖然不是物質之法，卻又能生種種物質及七識心法，所以當你說祂是色法時，祂卻又不是色法。經由實證如來藏、轉依如來藏而修行，最後一定可以清淨五眼、發起五力；然而這卻是唯證乃知的事，未悟及錯悟的人窮盡意識思惟以後，仍然是很難加以猜測出來的。從鏡子中看到所映現的種種身形的影像並不困難（不落入鏡中影像而直接找到鏡子才是困難的），如同愚癡人一般想要從水中撈到那天上的月亮，要到哪一天才能拿到天上的月亮呢？

印順法師說西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，名為謗佛謗法

印順法師~印順法師說西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法

印順法師認為極樂淨土非真實有--

彌陀信仰是太陽崇拜之轉化

印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)

　

又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色

釋印順法師否定了能生世出世間萬法的「如來藏」~所說的緣起性空就成為「斷滅空」的無因論！

釋印順法師否定了能生世出世間萬法的「如來藏」~所說的緣起性空就成為「斷滅空」的無因論！

……….他們主張只有六個識，而人們的六個識顯然都不能去到未來世；因為每一世的這六個識，都只能靠該世的五色根和意根、法塵為緣才能出生。可是，每一世的五色根──勝義根頭腦或者扶塵根身體──都不能去到未來世，那麼每一世的意識覺知心當然就不可能去到下一世了。所以，意識不是常住心，當然也不可能持種！印順法師有一本書中說意根就是頭腦、大腦。好了！現在有幾位法師笑起來了！因為發覺印順的說法很荒唐的緣故。如果意根是頭腦，那麼請問現場的諸位媽媽們：「妳們的孩子來投胎時，有沒有帶一個頭腦來進到你肚子中？有沒有？」（女眾菩薩們都搖頭）顯然沒有！而我們也現見每一個人死亡之後，頭腦都壞掉而沒有離開屍體飛去投胎，所以，意根怎麼會是頭腦呢？意根既然不是頭腦，那你印順就直接承認祂是心，問題不就了結了嘛！但問題是因為他否定七識、八識，只承認有六個識啊！所以，他後來縱然已知道我對他這一說法的辨正，但死也不能承認說意根是心啊！否則豈不是公然自打嘴巴？那麼意根如果不是心、也不是頭腦，印順又該說祂是什麼呢？那還是死路一條！因為不論說是什麼，都會繼續衍生出許多大問題來；所以，結論就是：他施設了錯誤的知見。

假使沒有第八識如來藏的無記性、隨緣性來執持種子，各人所造的善、惡業種，究竟要存放在哪裡？如何能去到下一世各自受報？不論他說存放在虛空、存放於別的物質，或者說種子自己獨自存在，都將會有無量無邊的過失。所以持種心是

誰？答案是只有一個：就是第八識如來藏。但是他們又不承認七、八二識，就只好另創「意識細心」來持種，想要藉此施設來圓成三世因果的報應不爽。可是意識細心既是憑藉此世的五色根為緣而出生，明明不能去到未來世，所以一定不是從前世轉生過來的；因為三界中的最細意識心，是非想非非想定中的意識心、覺知心，而這個心仍然不能去到未來世，未來世是另一個全新的意識心啊！所以，我說他們否定了第七識與第八識以後，就變成無因論啦！將使得三世因緣果報不能成立，十因緣與十二因緣法也都會跟著無法成立，與法界中確實都在實現因緣果報的事實互相違背，這是第一個過失。

應成派中觀見的第二個過失，是本質屬於兔無角論的緣起性空說。他們認為成佛之道就是阿羅漢所修證的解脫道，而解脫道就是一切法緣起性空，就是講五陰、十八界（六根、六塵、六識界）都是其性本空

永嘉大師《證道歌》~以親證如來藏而言證道~之一

永嘉大師《證道歌》~以親證如來藏而言證道~之一

永嘉大師以親證如來藏而言證道

永嘉大師《證道歌》：

君不見：絕學無為閑道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身；法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

語譯：諸位難道沒有看見：那個本來就在的第八識如來藏，祂是離見聞覺知而絕念無學、無作無為的悠閑道人，祂既不勤求斷除妄想，也不企求能證得真實理；不管是出生無明煩惱，或者展現真實如如的體性，都是此第八識如來藏本具的成佛之性，對於幻化的五陰身以及如來藏本身自體所展現的空性之功德，都是這個第八識如來藏所生、所顯之法身功德相分；一旦親證此如來藏，即能覺了此如來藏法身之自住境界中無有三界五陰十八界的任何一法、一物，而祂是本來就在的萬法根源，是具有無量無邊天真純淨且無漏自性的自性佛。證悟者從如來藏自住境界來看待三界萬法時，發覺那些生滅的五陰，就如同空中的浮雲一般，空有來去之相，只在如來藏的表面上來來去去；而貪瞋癡三毒又恰似水面浮泡

原來沒有「真修實證」的出家法師與詐騙集團沒兩樣！

史上最完美的風暴─宗教上合法瘋狂吸金的詐騙集團

一般人聽到「詐騙集團」就害怕驚恐的惟恐避之不及，哪會心甘情願面帶微笑雙手把錢奉上還幫忙數鈔票呢？被騙的人還會說下次再來！但是現在就有這種集團，而且是非常的普遍到處都是合法的詐騙集團，也就是只要套上宗教光環的慈善團體就可以正常合法的向廣大的眾生募款吸金，然後再披著袈裟剃著光頭就可以道貌岸然當起一方之大師、法師、上人、活佛…等的名號而說起「法」來了，難道  佛陀所傳的「真實佛法」真的只要任何人披著袈裟、剃著光頭就可以說起「真實佛法」來嗎？以及難道就可以打著 釋迦牟尼佛所創立的佛教名號來隨便說說法騙騙信眾就可以到處吸金詐騙眾生的錢財嗎？然後我們來看看究竟這些出家法師、在家師父是如何借著宗教亂說法到處吸金騙錢而成為到處都是合法的詐騙集團，然而只要任何人披著袈裟、剃著光頭以及冠個宗教名號的出家法師、在家師父卻都可以合法向任何公司行號個人及廣大眾生收「功德款」，而政府卻沒智慧也無能管制處理而任其橫行著為所欲為，這就是末法眾生的悲哀！

現在大部分外道以及外表披著袈裟剃著光頭的法師、上人都有一種說「法」、傳「法」的現象，就是會有一套公式很習慣說出「世間無常、要放下、不要妄想、不要分別、不要執著、要知足、不要浪費、要珍惜、要孝順、要放生、要慈悲、要關懷…等」以上這些外道以及外表披著袈裟剃著光頭的法師、上人所說的「法」在表面上看來並沒有什麼不對，若是光只講這些表面上的「法」就可以坐上講台講法論經而廣收十方眾生的錢財，這樣的話只要任何三教九流想要來騙吃騙喝的人都可以

出家法師廣收十方善款，原來是為了要教化大眾如何「斷我見」解脫於輪迴之苦！

宗教上的一貫伎倆的話術─就是教育大眾不要妄想、不要分別、不要執著以及放下你手中的財富把它捐出去吧！

大部分的所謂有宗教色彩的師父於真正佛法上完全並未涉及及談論到，大部分的法師、師父所說的法只不過就說一些世間上的相似佛法而來吸引信眾，讓廣大的信眾認為這法師所說的法很有道理，可是事實上並無實質的佛法可說可證，舉一些簡單例子讓大家容易了解為何無實質的佛法可說？例如：大部分的出家以及在家法師所說的法都是叫眾生不要妄想、不要執著、不要分別、放下等...一些相似佛法。其目的為何？都是叫信眾不要執著於金錢、房地產、珠寶...等，然後教導信眾放下這些身外之物，教育信眾為了培植福德把這些身外之物捐出來未來功德、福德無量無邊...等一些把信眾從口袋裡把錢掏出來的話術，若是信眾不斷我見，所捐出去的大筆錢財及土地未來都會後悔，為何如此之說？

一個人的「我見」是指說這房子是我的、小孩是我的，這是我的錢，老婆、老公是我的、這田產是我的…等我、我所這六根所觸世間的六塵萬法，也就是誤認意識心為常住不壞法，將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中，就是以這見解而堅執覺知心「意識」為常住不壞者，如是見解即名我見，所以說我見沒斷，若是因一時的情緒感覺作祟而把大筆的資金財富田產捐出，日後難免後悔也難免虧損未來的福德資糧，這就是「我見」未斷；想反的，若是我見斷了也就是於六塵萬法蘊處界的我所、我是虛妄的而把蘊處界的我所、我「意識心」給否定，於是我見就斷了，那麼所捐出去大筆的錢財及房產乃至這一世的色身都不可能後悔，這也就是佛法最基礎的入門~斷我見~。

為何說這些不要妄想、不要執著、不要分別、放下等...是相似佛法呢？