對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？
一者、人我見，二者、法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？
一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為破著故，即謂虛空是如來性。是可見相令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃之性唯是其空。
云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。
以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其終盡，還作眾生。
云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。
法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死、妄取涅槃。
云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說，是故一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。
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