海濤法師之放生行為，實為任意「丟棄」，導致大量死亡，已然成為棄養或放死（放牠去死）的在殺戮眾生，以及海濤法師涉及篡改《經論》誤導眾生，敬請大眾小心！
真假放生？評海濤法師之《放生手冊》（１）
一、【問：為什麼現在反對批評放生的人很多？
（海濤）答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就遺業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。】
kc評論：
海濤法師如是對信徒洗腦，誹謗動保、環保團體的「反對不當放生」者為「邪魔外道」，海濤的言論無疑才是「增長無明、混淆視聽、蠱惑人心」。
放生的行為，不論正確或或不正確，這都與「消業障」沒有直接關係，就像海濤法師主張「服劇毒而能不中毒死亡者，才有資格搞男女雙修」的道理相同；何以故？因為「放生」並不是「消業障」的因，而「男女雙修」也不是「開悟成佛」的因，所以若有人極盡的放生，不論是真放生還是假放生，也不能消除自己或家人在這一世的業障！同理，極盡的淫人妻女、搞雙修，也一樣不能到達開悟或即身成佛的境界；以是緣故，海濤法師主張「服劇毒能不死者，方具男女雙修資格」的道理，同樣都與佛法的修行果證無關，純粹是印度教性力派混入佛門的外道邪淫法，海濤如是主張男女雙修，為邪淫外道法張眼，完全不是一位佛門清淨持戒之僧寶所應為。
再者動保、環保團體人士雖非佛教徒，卻懂得以世間智慧去「護生」，揭穿宗教團體錯誤放生，避免亂放生造成真殺生，如是努力「護生」亦符合佛法「慈心不殺」之精神！然而以佛教僧寶自居的海濤法師，豈不應當汗顏？請看佛經便知：
《正法念處經》卷30〈6 觀天品〉：「云何不殺？如是之人，乃至不念斷眾生命，亦不教他（殺），見人作者不生隨喜（殺）。勸令不作。」
《舍利弗阿毘曇論》卷27〈緒分〉：「不殺生以何因？不殺生為誰因？不殺生以無貪因，以無恚因，以無癡因，以心心數法因。不殺生為誰因？是天上人中受樂因，若餘報生人中長壽。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 701, a1-4)
如是動保、環保團體基於愛護牲畜之性命，組織正義人士到場抗議，反對不當放生，勸令不作無謂之亂放生，亦不隨喜彼等無謂之亂放生，以不令牲畜因為「錯誤放生」，而受到重覆的補捉、驚嚇、受傷，以及間接被殺害死亡...等，如此亦既符合佛說「見人作者不生隨喜，勸令不作。」之意涵。
所以正確的「放生、護生」是三種布施裡的其中一種「無畏施」。凡夫位的「無畏施」，在心性上除了可以增長慈悲心外，就放生的「果報」來說，主要是培植未來世的長壽與色身健康、少病或無病等，以及升天享福之因。但要令這一世的壽命增長，身色轉為健康、少病無病等，這要看上輩子是否有常行「不殺生」及正確的放生、護生、布施湯藥、救治眾生受傷生病。如果過去世常行殺生吃肉、隨喜殺、讚歎殺、殺因、殺緣...等，導致這一世的色身多病，若想要靠這一世的正確放生、護生而能改變多病短命的報應者，甚難！除非要有「大功德」！至於要如何修集大功德？請耐心看下去。
若有人色身多病，業障所致，欲於此世行無畏施，而令此世色身快速轉為少病或無病，除了常在佛前懺悔往昔殺生之業外，還需要「發願」以及「具體」護持如來藏正法及弘法者、協助法主破邪顯正，以救護眾生遠離謗正法之惡業，以及遠離三惡道之因緣者，然後在佛前將此功德迴向多病者及其冤親債主。如是方能蒙
佛、菩薩之冥感加持而得以解其病苦
，如是才能真正的「消除業障」。
但若有人護持外道喇嘛教而破壞如來藏正法者，或支持外道男女雙修邪淫法者，或做虛偽之商業假放生者，不論彼等如何努力行放生事業，欲改變此世多病身色者，終將徒勞無功，無有是處！未來世仍難免於下墮三惡道，受無量苦！
法濤法師妄說因果戒律，大肆推廣商業形式放生卻主張可以「簡單的消除業障」，無疑才是「增長無明、混淆視聽、蠱惑人心」之謬論！凡有智之士應當明鑑，以免被其「打著佛教放生」的言論所誤導。
再者，彼又信受西藏喇嘛教之男女雙修，拜西藏喇嘛教之大寶法亡為「佛陀」，顯然背棄佛教本師釋迦牟尼佛，理應脫下顯教袈裟，而換上紅黃相間的喇嘛服，不應繼續以顯教身份「混淆視聽」，而繼續在電視台公開「蠱惑人心」，傳授外道喇嘛教之鬼神咒語，舉辦外道火供、煙供，以供養喇嘛教之羅剎、夜叉等鬼神護法。
海濤法師表面上穿著顯教袈裟，但本質上卻是信奉附佛外道－喇嘛教，彼以外道法取代真正的佛法，如是誤導眾生，即是謗佛正法、壞佛正法，是以誹謗佛法即是「出佛身血」，令廣大無辜信徒，隨海濤法師造作破壞正法之共業，又害人法身慧命喪失，如是等諸大過失，更勝海濤「偽放生」之過失千百萬倍乎，顯然法濤法師才是他自己口中所言的「邪魔外道」。
續...
二、海濤法師的《放生手冊》中說：
【....龍樹菩薩在《大智度論》中云：
「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」】
KC評論：
這段被篡改的論意，實際上龍樹菩薩所說的並非是「放生第一」，而應該是「不殺第一」才正確。海濤法師在放生手冊中之所以會有這段錯誤的摘錄，其實是便宜行事，也就是抄襲自水里蓮因寺
的圓因法師所寫的《放生問答－放生文集》http://home.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm07/w0703/w070314.htm）內容。圓因法師篡改了龍樹菩薩的「不殺第一」變成了「放生第一」，而文抄公－海濤法師也就跟著亂抄一通，沒有去核對所抄襲的內容是否符合原文意旨。足以顯見海濤法師的智慧還是嚴重欠缺，不能深入經藏，也沒有私毫的修行證量，才會抛棄本師釋迦牟尼佛，跑去迷信附佛外道－喇嘛教的大寶法王為其「佛陀」與師父。
復次，不殺與放生之差別，在於佛經的「不殺」精神才是真正的「放生」，不殺者以護眾生命者；反而在形式上的大量放生，並不能符合「不殺」的精神，所以「放生」不能完全等於「不殺」，「放生」容易淪於表相形式，而「不殺」才符合慈悲精神，況且「不殺」能包含了「放生」，而「放生」卻不一定符合「不殺」。
舉例來說，諸如宗教團體透過商業掛勾，大量訂購所需之動物，而商人再向特定的養殖場找「貨源」，或找獵人以網羅捕捉所需野生動物之數量；或有任意大量採買毒蛇而於野外鄉村「丟棄」，美其名為「放生」，實則擾亂附近百姓生活，危害他人性命，或有任意在水庫海邊大量「丟棄」人工所飼養的魚族，導致無法適應野外生活而大量死亡，已然成為棄養或放死（放牠去死），如此哪裡可以稱得上是符合不殺精神的放生行為呢？！
更有甚者，任意大量「丟棄」外來強勢物種（例如虎魚、食人魚），破壞本土原有的生態環境、傷害了本土物種性命...等，諸如此類的「偽放生、假放生」，非但不符佛經之「不殺」精神，反而是另一種殺生的行為。就像是世間綁匪的「擄人勒贖」的方式雷同，放生團體主辦人私下打電話向獵人綁匪說：「你去馬路上抓幾個小孩子（鳥類動物）藏起來，我再連絡其家屬（信徒）花錢消災贖回孩子（放生活物），然後所得贖金（信徒團體訂講放生費用）我們私下平分。」如此比喻更能看清商業模式的假放生行為。
虛偽的放生，雖然不是出自「故意」而殺，卻是缺乏世間智慧的一種愚癡心行而殺眾生，如此不但沒有施無畏之功德，反而還成就了愚癡因的殺生之業，即然產生了殺生之業，又怎麼符合龍樹菩薩所說的「諸功德中，不殺第一」的精神？
再者，如何是愚癡殺業？如同世間人因為愚癡而殺生祭天以獲福報，或有人吃腦補腦、吃虎鞭補人鞭...，彼等皆是以愚癡為因，殺生為業，自然感得來世畜牲之果報，也就是成為畜牲類，受到同樣是愚癡心行的商業模式虛偽放生，而得到驚嚇、受傷之短命報也。《法句譬喻經》卷2：「何謂施多得福報少者？其人愚癡殺生祭祠，飲酒歌舞破損財寶，無有福慧。」假放生的背後，其實就如同民間殺牲祭祠天神或祖先的道理一樣，都是愚癡所致。
以下是摘錄佛經中關於「不殺」內容，供各位參考：
《舍利弗阿毘曇論》卷27〈緒分〉：「不殺生以何因？不殺生為誰因？不殺生以無貪因，以無恚因，以無癡因，以心心數法因（＊此心王心數法為因，是謂眾生皆有八識心王，以及五十一個與八識心王相應的「心所法」為原因故不殺眾生）。不殺生為誰因？是天上人中受樂因。若餘報生人中長壽。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 701, a1-4)
《舍利弗阿毘曇論》卷27〈緒分〉：「云何不殺生。若人離殺生。棄捨刀杖。慚愧慈悲哀愍一切眾生。是名不殺生。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 700, c10-11)
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5〈6 淨戒波羅蜜多品〉：「云何不殺、若見有情被損害時，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之」(CBETA, T08, no. 261, p. 887, b26-28)
《正法念處經》卷27〈6 觀天品〉：「云何不殺。見鳥殺害。救令放捨。自不作惡。設作即悔。受不殺戒。以財贖命。令其得脫。復教他人。令助歡喜。」(CBETA, T17, no. 721, p. 154, c5-8)
《正法念處經》卷28〈6 觀天品〉：「云何不殺。自行不殺。勸人不殺。毀呰殺法。若屋窓牖。若戶扇間。若屋樑上。有微細蟲。若然火時。懼傷其命。不閉戶牖。是名不殺。復教他人。令行不殺。住於善道。如是之人命終。生於三十三天。」(CBETA, T17, no. 721, p. 160, b22-27)
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