對現代學僧的忠告──回歸佛法：如何尋訪善知識

蒼天有眼─郭正益老師─(連載十八)

對現代學僧的忠告──回歸佛法：如何尋訪善知識

（1）「 遠離躁進」：佛教所談論的都是老老實實的修行，要在動輒百千萬億劫的時光裡，由學人自己成滿無間斷的清淨作意。然而密教則以「即身成佛」來蠱惑世間，以速食麵的方式推廣、誘惑，使得那些將佛果以為是世間「有為有作、有所得法」之人，不免心旌為之動搖；然而一心追求快速成佛而意圖以譚崔密教的方式來修行的人，最終還是無法如意，如同口渴的人在情急之下，飲鴆來解渴一樣，不免飽受痛苦而最終導致法身慧命的陣亡。「即身成佛」不是佛教所說的成佛，只是與三乘菩提的修證全然無關的外道妄想假佛，但能招攬到想要「求新、求變、求快」的信眾而成為密教的俘虜，然後大眾都由於推廣相似法的破法行為及邪淫，導致捨壽後一起下墜三惡道中。

（2）「遠離婬欲」：佛陀告訴我們，必須遠離婬欲；學人在證得「梵行已立」的修行進程中，要先從「身遠離」，漸次達到「心遠離」，欲念必須一再被自己徹底檢驗，最後無有生起，以初禪的生起不退作為檢驗，如是方為佛法正修。然而譚崔密教的偽佛教卻主張：「你要多多以性愛來體驗佛法，來體驗空性。」他們誤以為「長養性愛」可斷除婬欲，又誤以為意識心空無形色而一念不生時就是空性 1。佛陀說這樣的婬欲行是絕無可能證得三摩地，而且如此一次又一次地熏習婬行，只會使得貪婬習氣的執取更加地猛利，只會更遠離佛道。所以，想要藉由性愛來斷除婬欲，就如同藉由吸食更多的毒品而說這樣可戒除毒癮一樣，只是飲鴆止渴的愚行。

（3）「尋方訪道」：《華嚴經》中的 善財童子的成就迅速，就是歸功於他不斷地參訪善知識而虔誠恭敬地遵從教導。然而相較於今日，「參訪善知識」對於佛教中的現代學僧根本是難以作到。對於善知識不服氣，已成為目前台灣佛教僧侶在修學上最大的緊箍咒，使得僧侶的佛法水平越來越不如許多無慢的居士們；而且在無法區別佛法和外道法的情況下，將善知識演述的正法知見加以排斥，同時隨手便將外道法搬入佛殿，如是樂此不疲而濫擲自己的修行歲月。

十年之盼─台灣受戒行心得─正珍─

十年之盼─台灣受戒行心得─正珍─

尊敬的 平實導師，菩薩們：

你們好！阿彌陀佛！

我以無比至誠的心，感恩我們的 釋迦世尊，為我們派來一位大菩薩平實導師，弘揚宣講微妙的如來藏法，救度了我們這些業障深重的末法眾生，讓我們知道了義正法的無比殊勝和修學解脫的方法和次第。

平實導師是大智慧的菩薩，他開示了 佛的解脫道和佛菩提道，平實導師所開示的法義處處指歸，讓我們這些得聞平實導師大乘法義的眾生，得到了莫大的利益。

我得聞正法已有十年了，也介紹了很多同修來修學此法，所有同修都有同感：「平實導師的法義真實可信」，不像外面的大法師和大居士的虛妄說，平實導師的法，學有次第、修有結果。

我和這些同修們都是以無相念佛為基礎，以 平實導師的開示為增長我們正知正見的航標。

我盼望了十年要見 平實導師和會裡的菩薩們，又因為我有嚴重的暈車症，4.25 法會沒有參加，感到很是遺憾。自己在佛前發願：在這二年中，一定要去會裡見 平實導師和菩薩們，而且要把同學們都帶去。這次到會裡來一切順利，真是感恩佛菩薩，真是太慈悲了，加被、攝受弟子，滿了弟子的願。

回家的日子終於到來了，我的心情無比激動，日夜想念的我們的大家長平實導師和會裡的菩薩，終於快要見到了。我們是凌晨的零點到了桃園機場，我那迫不及待的心情，想一下子就飛到會裡，這時只能告訴自己要忍耐，不要激動！

下午，我們來到了同修會講堂，在講堂門口，有義工菩薩們迎接我們，他們的臉上帶著微笑，熱情地和我們打招呼：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！菩薩們辛苦啦！」一聲聲的問候，真是讓人心裡感到熱呼呼的！九樓的大講堂甚為莊嚴，讓人們感到這就是真正的正法道場，與外面的那些道場有著截然不同的差別。這時候同修們坐在自己的座位上，等待平實導師到來的那一刻，會場安靜的出奇，好像都停止了呼吸一樣。

受戒心得─維英居士─

受戒心得─維英居士─

我這次能去臺灣受上品菩薩戒，最感謝的是二位領進我正法修行的菩薩，就是這次帶隊的團長，也是我們學習小組的張師姊和計師兄，還有他的兒子。他們一家三口人從2001年接觸到正法，一起修學弘揚正法。二位菩薩不管是什麼天氣，不論多遠的路，只要有人想聽正法，他們就帶著 平實導師的著作，熱情又耐心的給居士們說明，而且我們的學習小組就設在他們家，什麼時候去都熱情接待。我記得有一年張師姊都累病了，打了半個月的點滴，真是太辛苦了。從我們什麼都不懂，到知道了修學正法有多好，瞭解 平實導師和會裡的菩薩們，介紹我們修無相念佛的法門，增長知見，知道了 平實導師講的法，是全球唯一的正法，還鼓勵我們去臺灣受上品菩薩戒。受戒前二位菩薩又安排我們拜三千佛懺，誦菩薩戒本等，真是感恩。

﹝生活中的佛法﹞野薑花語─蔡正婷─

﹝生活中的佛法﹞野薑花語─蔡正婷─

輕輕地、慢慢地，來回擦拭著佛桌的每一個角落，腦海中自然浮現一首偈語：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好去靈山塔下修。」把佛桌擦得纖塵不染之後，彷彿也把心中的塵垢再次淨除一番。接著上供水、香，再供上鮮白的野薑花，一陣沁人心脾的幽香，立刻瀰漫了整個佛堂，跪在佛前仰望大悲 觀世音菩薩，心中默默期許：「願：自今而後，像野薑花般地清新、鮮白、淨無瑕穢；願：世世的身、口、意行猶如野薑花芬芳馥郁，帶給身邊的人滿心歡喜

和溫暖。」

我很喜歡在大清早供佛，供佛有種很幸福的感覺。平實導師在週二講《妙法蓮華經》時曾經殷殷開示：「諸佛的智慧和境界不可思議，諸佛的福德難可想像，所以要天天供佛，每天供佛的人福報比較大。」而且還告訴我們供佛時要一念具足六種殊勝作意，《瑜伽師地論》卷第44：

如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者無上大功德田增上意樂，二者無上有大恩德增上意樂，三者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂，四者猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂，五者獨一出現三千大千世界增上意樂，六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。

聽了 平實導師的開示，當下覺得身毛皆豎。從此以後，我一定天天供佛，還特地買了三棵玉蘭花來栽種，當然是為了想天天用香花來供佛啦！偶而少了鮮花素果，就用香噴噴的白米飯來供養，乃至買了新衣新鞋都拿來上供；如果色身不適需用藥物，就用藥物先來供佛並至誠懺悔請佛加持，原諒自己以前因為極大的愚癡無明所犯的一切過錯。因為想當菩薩就要有很廣大的福德才能利益更多的眾生，既然供佛有這麼多的好處，所以要天天以無上的深心、至誠心、歡喜心、恭敬心來供養十方諸佛菩薩。

我在一貫道十八年的反思─江正崇─

我在一貫道十八年的反思─江正崇─
十八年對一個四十幾歲的人而言，無疑是其最精華與最輝煌的歲月，而我的這段歲月就大部分奉獻在一貫道的道場裡。這些日子裡，個人歷經結婚生子、事業的衝刺等等，在一貫道道場上也歷經「清口茹素」、「捨身辦道」、「開設佛堂」與「開荒下種」（出國開荒辦道）。所以，個人無論是在家庭或者是在一貫道的道場上，可說是皆已完成一個階段性的任務。在這些時日，我曾經期盼自己能終老於一貫道；甚至祈願到老時，還能拄著拐杖到佛堂講課等等。然而如今，這些期盼已不復存在！這些願望也已不能再實現！只因為自己對生命的實相與未來的修行方向已有重新的認識，與其將生命盡付於對佛法不能知亦不能證的未來，倒不如切切實實地待在正法道場，即使是默默而無聞也都有利益。換言之，一個非正法的道場，絕不會是我終其一生安住之所。因終老於正法道場是我所盼，安住於正法道場是我所願。於是，我選擇離開待了多達十八年的一貫道……。

為什麼離開呢？只因「它」不是正法道場！在人天善法裡，你可以在一貫道道場盡情的揮灑；但在正法義理上，「它」則是處處矛盾而窘狀盡露的。然而，對一位致力投身於這種道場的我來說，何嘗不是痛苦？何嘗不是不捨？但「長痛不如短痛」，豈可為了短暫的不捨，而捨棄了長久的法身慧命。所以，決定捨下對一貫道多達十八年之緣，毅然決然的安住在一個於佛法可實證的正法道場—正覺同修會。對於這樣的決定並非偶然，乃歷經半年多的沈思辨析與痛苦抉擇，這中間的過程是衝突掙扎的、是痛苦與不捨的。衝突掙扎的是原本信受「無生老母是真心本性」的信仰被摧毀，頓時的失望與茫然，既不願放棄多年來所堅持的信念，卻又明知這是一條不可實證之路；痛苦的是要離開多年來一起同修共同辦道的道親們，往日於一貫道道場上的相聚嬉笑將不復存在；不捨的是這些心地淳厚的
道親們，身陷一個對佛法不知、不證的道場漩渦中而不自知，不免令人感嘆惋惜而心生不捨！

然而對於一貫道，我依然是心存感激的。「它」在修學佛法上接引了後學的初機，對於這一點後學是銘感於心的。也因為在一貫道中，對於人天善法的努力修學與履踐，以致累積了福德方得值遇正法，才能有足夠的智慧去發現一貫道的法義是不如理、不如法的，這說來還真的有點諷刺。但不論如何，對於這樣一個人天善法的道場，後學是肯定的、是感激的。但在生命的實相上，後學卻是被它誤導了，甚至深植於心，以致需耗費時日方得以釐清。此部分即是後學亟於闡述，也亟於與後學有一樣煩惱的道親們能皆得受益，進而擺脫對一貫道的情執繫縛，邁向真正解脫與實證佛法之路！因此，後學將就一貫道認為天地萬物主宰，甚至被視為「真心本性」的「無生老母」部分，來訴說這段歷程的煎熬與反思。（註：其實，這中間也包括「關、訣、印」三寶心法，但後學此部分之敘述已收錄於正覺同修會結緣書《邁向正覺》〈一〉，故於此不再贅述。）

敬禮佛學大師蕭平實老師 復興中國禪學文化

敬禮佛學大師蕭平實老師 復興中國禪學文化

[日期： 2015-07-07]     來源：

    以天下心深應佛法的中國文化

    中國以農立國，廣闊土地上的人們敬天惜物，孕育出寬容敦厚、痌瘝在抱的性格；歷史悠久的中國，多采多姿的人文風采，相容並蓄而自然成為一個波瀾壯闊的文化大格局。體觸大自然給予中國的恩賜，儒家思想諄諄教誨知識份子立德、立功、立言，懷抱拯濟天下蒼黎的胸襟，為一坦蕩蕩的君子，自強不息，以盡人事而聽天命。

    中國古哲戮力尋求生命實相卻無功而返、甚難了知，直至佛法來到中國後，方有了究竟安樂的解答。有容乃大的中國，全盤接受了佛法而沐浴其中，從此展現了沛然莫禦的生命力：儒家待人應物的圓融、世間人倫的體現，巧妙地結合了佛法的因果業報、三歸五戒和般若智慧；道家的無我無為，也因為佛法真心本識的出現而得以究竟安立；中國文化上下層面都因為佛法的到來而綻放無限光明。佛法，滿足了中國人對宇宙萬有的不可知、好奇與期待，佛菩薩溫柔寬廣、慈悲不舍，廣大包容眾生所犯的各種罪業，永無疲倦地教誨每一個有情，如是無怨無悔攝受一切有情的廣大願力，撫慰著這塊土地上每個時代的人心，大大地感染與改變了華夏世界。

    歷代皇朝以及飽讀四書五經、諸子百家的士子，全都沉浸于深邃廣大的佛法智海，進而禮敬高僧，熏習 佛陀教化世間的慈悲與智慧。全國人民上行下效，敬仰佛菩薩的無邊至行；崇敬出世間修行的證成賢聖，更遠遠超過人們對世間忠孝節義的禮贊。人們拈香祈願、虔誠禮拜，文人墨客爭相讚頌禮敬，各地名山古剎暮鼓晨鐘，湖湮氤氳、天地靈氣更增添了對僧寶的崇敬，到處充滿數不清的題字與詩詞，讚歎佛法的不可思議以及令人悠然神往的美景。

    震旦中國民胞物與、大庇天下的胸懷，與大乘佛法深深呼應，故舍二乘法如敝屣，傾心於大乘妙義。中國人與大乘佛菩薩的慈悲深深相應，大乘佛法得以於此中土廣大弘揚，由是，

自外於佛門的宇宙大覺者

自外於佛門的宇宙大覺者

（作者：小照）

網路上近來瘋傳一尊要價33萬「宇宙大覺者」，幾乎證嚴法師影響所及之處都會出現這尊分身像，乃至於本尊與分身同時臨在。

社會輿論對證嚴法師的評議，多集中在世間法上有關土地開發、財務狀況、善款流向、會員層級等事項………，其內容不外抨擊證嚴貪得名聞利養，對不起社會的優容與信眾的支持。在此，我們要更進一步嚴正指出：證嚴身為佛門出家人及龐大宗教團體的領導者，其貪念與慢心，其實來自對於佛法的無知與自我的膨脹，因此才敢於一意孤行，妄語妄作。這種身在佛門中、心在佛門外（獅子身中蟲）的山寨心態，總結於另立「慈濟宗」，接受稱「上人」稱呼，以及自封「宇宙大覺者」等諸種行逕。不唯如此，她還廣造個人身像，向信眾販賣、供信眾禮拜，儼然成了另類的證嚴佛與慈濟國。這種自信己意、循序漸進的搜刮世間名利而破壞佛法三寶的行為，可說是人神共憤。

先看這一則報導：

慈濟販售一尊要價卅三萬元的「類水晶」雕像「宇宙大覺者」，由於神似證嚴法師，網友質疑不僅是天價，也是造神。……慈濟基金會解釋，覺悟宇宙人生真理，不但自覺又能覺他，覺行圓滿的佛陀，稱作「宇宙大覺者」，佛的形象本就是億萬千種，但都在表達佛陀慈悲與智慧的精神。對於定價問題，則未回應。

宗教學者江燦騰表示，慈濟的「宇宙大覺者」就跟台灣其他宗教尋求財源作法一樣，設法讓信徒捐錢，……慈濟如果將宇宙大覺者定位為慈濟文創、當作是一種紀念典藏品，信徒能認同的話，賣得貴也沒話說；但用在浴佛節有顛倒性別、年紀的問題，慈濟會犯這種錯誤，實在令人想不通。[1]

這段話中，慈濟與昭慧對製作並販售「宇宙大覺者」的辯解，其實是掩耳盜鈴、破綻百出，有如江燦騰教授所質疑的：「用在浴佛節」是什麼居心？此外，江教授在其他發言場合也再三提及：

慈濟已是國內最大的宗教、慈善團體，現在卻將神像擬人化，任誰都看得出來宇宙大覺者就是證嚴，已明顯在造神，甚至把神像商業化、把信仰當作工具，偏離了真正的佛教。[2]

早期印度佛教的【浴佛石雕】。根據的是【佛說浴像功德經】的經文說明而創作的。至於慈濟的【宇宙大覺者】用在浴佛節的場合，不但是荒謬無知，胡亂展示，也代表佛教文化的墮落與荒腔走板。因為誕生不久的一位印度王族男孩，為何在台灣慈濟會突然成為成年出家女性的造型？[3]

全世界佛教徒的浴佛節，都是這樣的悉達多太子的造型，從古到今，沒有例外．這是根據『佛說浴像功德經』的經文儀軌而來，只有慈濟證嚴尼的狂妄無知，才會用自己的成年女性造型『宇宙大覺者』來冒充悉達多太子造型．真是太可笑了．林碧玉還強詞奪裡，全推給藝術創作者。[4]

江教授以佛教史學家的專業評論，可說是言而有據、一針見血，還給社會大眾一個公道！慈濟人除了無言以對、深自反省，或公開道歉、回歸正法之外，不該縱容昭慧法師繼續強詞奪理、自相矛盾的代為狡辯[5]。

江教授前文雖說：「慈濟會犯這種錯誤，實在令人想不通」，這話說得太客氣了，因為，江教授之前就曾貼文說：

其實，證嚴尼早已不是中國佛教徒或台灣本土佛教徒，她雖在中國佛教會的傳戒場接受傳戒儀式，……也是佛學大師印順的掛名女徒弟。但，她是日本新興宗教【立正佼成會】_{(1938年創立)}的開會祖師庭野日敬的追隨者，庭野日敬所新翻譯的【法華三部經】，就是證嚴尼的主要佛教知識來源。2006年後，她又將【法義經】，即【法華三部經】的第一部，其中的一段話，就當成她的【慈濟宗】開宗依據。所以，才會自己升格成為【宇宙大覺者】。她其實是【清海無上師】的新翻版。[6]

佛法二主要道─解脫道與大菩提道

佛法二主要道─解脫道與大菩提道
各位同修菩薩！
阿彌陀佛！
今天首先要謝謝許老師，為這一場演說，讓他忙了很久；也謝謝他在正法的弘傳和護持上的付出。再來要謝謝我們道場主人湯師兄、吳師姐，這樣無私無我的奉獻，使得這個地方能夠成就很多人。最後還要謝謝諸位對正法的護持信受，再加上用功的修行。這些都值得我們感謝，所以，預先在這裡跟大家道謝。阿彌陀佛！
今天要講的是「邪見與佛法」。許老師提供了好多個題目給我，後來我就選了這個題目；因為邪見是修學佛法最大的障礙，所以講「邪見與佛法」來做一個辨正。今天要講的「邪見與佛法」，它的子題是「當今台灣之邪說外道及佛弟子應有之認識」，我們先來談佛法，然後再來談邪見。

什麼是佛法？ 有人說：「佛法就是講四聖諦、十二因緣、八正道、三十七道品… …等。」然而佛法不只是這樣，因為佛法要分成兩個大部分來說，一個部分是「解脫道」，另外一個部分就是「菩提道」。什麼是解脫道？解脫道就是講如何出離三界生死輪迴的方法與行門，這叫解脫道；那什麼叫做菩提道？菩提道就是生命的實相--法界根源的證知；法界的實相講的就是有情都有的真如與佛性。

有些人也許想：「二乘人不是也有菩提嗎？為什麼他們不屬於菩提道呢？」這就是說，菩提有三乘的差別：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道，也就是說，它告訴我們如何把三界的貪著修除掉，可是這些煩惱要修除之前，必須要「見道」，「見道」就是斷我見。聲聞、緣覺的菩提道是三乘共法

敬陳各佛學院院長及教授師之公開信~應早棄印順著作

敬陳各佛學院院長及教授師之公開信~應早棄印順著作

大德 院長、教授師共鑒：

時序推移，臘月已屆，伏惟 大德身心康泰，菩提智增，煩惱損減。嘗聞：「各佛學院教授佛法概論、佛教思想史、中觀般若、阿含佛法、唯識種智等，多以印順法師著作思想作為教材。」聞之令人憂心忡忡，不能無言：故書此函，上陳 大德，陳述管見，兼作呼籲，懇請 大德撥冗費心探究：應否繼續以印順法師著作，作為佛學院教材？

愚意應當早棄印順法師著作，改選餘師正見之作。緣因印老思想偏邪謬誤，處處違逆 佛意，舉之不盡，實不應選為佛學院之傳法教材也。僅粗舉其大謬數端，以證其邪：

一者，印老謂無七識八識，謂此二識因於部派佛教之演變發展過程，而由 佛滅後數百年之弟子所創：先建立第七識，後立第八識。故印老主張此二識唯名建立，非是可證之法，故主張佛於四阿含中唯說六識，未說七八識。然我 世尊於四阿含中，早已處處說有七識八識，印老不解佛意，妄謂為無；拙著諸書已處處舉證阿含 佛旨，證有如是二識，非是空言。今觀印老諸書處處錯解四阿含經旨，非真佛法也，敬請 大德一一鑒察。

二者，印老謂般若之主旨為一切法空，故將般若定義為性空唯名。然般若諸經佛旨，乃是說明法界實相：菩薩心、不念心、非心心、無心相心；以如是心為法界實相，具載於諸般若經中，非以「一切法空」之「性空唯名」為法界實相也。性空唯名即是戲論故，一切法空同於斷見外道故，無關第一義諦實相般若故。般若諸經則以諸菩薩所證之「非心心」為法界實相、為一切佛法之本；依此實相心之不生不滅不斷不常--等中道理，闡明蘊處界及一切法空，才是實相般若。一切法空同於蘊等緣起法之性空， 佛已具說於四阿含諸經中，不勞再以般若重說之也；是故般若諸經乃是宣示一切眾生法界之實相；菩薩所證無心相心 如是才得名為第一義諦之般若也，外於此心則無般若可言可顯。今觀印老諸書，處處錯解般若諸經佛旨，復又不信般若經為佛口親說，則其所說，非真佛法也，不應選為佛學院之教材，敬請 大德鑒察。

三者，印老否定七識已，則四阿含眾經應當一一改寫，則佛語成妄。此謂 佛於四阿含眾經中，處處說十八界法以破常見外道；既有六根六識，則已顯示有第七識也，意根是心故，合六識則成七識故。若無第七識，則十八界唯餘十七，佛語應妄；故知印老否定第七識之說，違背佛意。復次，此七識心攝在「名色」之名中，佛復處處說「名色緣識、識緣名色」，則已說有第八識也；是故印老否定第八識之說，完全不符阿含佛旨，不應以其著作為教材，以免誤導學子，敬請 大德鑒察。

四者，若如印老否定第七識者，則人眠熟即同死亡，眠熟時六識俱斷滅故，已斷滅無法不能自生故。譬如吾人不能自生，要假父母方生吾人；意識滅已未復生前乃是無法，無法不能自生，要假第八識因及意根法塵為緣方能生起；是故 佛說「意法為緣而生意識」，若無法塵及第七識意根為緣，則翌晨不應復有六識生起，則印老否定第七識意根，豈唯違背佛說，亦違世諦。若如印老別立恆常不壞之「意識細心」為能生六識之主體，則此意識細心已具意根之體用，則已顯示有第七識也，不應否定之。復次， 佛既已說有意識及意根之體用，則印老將此體用別立意識細心之名，而否定第七識意根，則無實義，猶如俗語所說「自找麻煩--沒事生事」，多此一舉。復次，意識細心仍是意識，不應意識能生意識。復次，意識滅已，既有意識細心常住不滅，復不具意識見聞覺知之分別作用，由此二緣，不應將此細心附於意識之下而立為意識之細心，此細心乃意識之根源故，應名意根；既如是，則不須印老否定第七識意根，別立意識細心也。復次，意識細心若是意識者，不論如何微細，皆以意根法塵為緣而後能得生起，此是一切佛門學人之共識，亦是四阿含諸經佛口親說；既有意根，則有七識，印老何能否定之？復次，印老建立「不可知、不可證之意識細心」為三世輪迥之主體識，然 佛已說有「名色七識」所緣之識--第八識，而此識現前可證，一切禪宗悟者皆現前觸證之，並親領受其運作及體性，不須印老別立不可知、不可證之意識細心也。如人捨棄父母所指示屋中黃金，不肯入屋覓取，卻向屋外別立不可尋得、子虛烏有之幻想物為黃金；印老亦復如是，捨棄 佛說可以親證之第八識如來藏，外於如來藏，別立子虛烏有之意識細心為輪迴之主體，非智者也。復次，佛法非是虛妄建立法，必定現前可證，唯除因緣未熟者；故印老所說不可知不可證之建立法，即非佛法，故印老所立意識細心，非佛法也。既非佛法，則不應選作佛學院之教材，敬請 大德鑒察

人間佛教與菩提道之差異

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【內容簡介】
「大乘非佛說」的講法似乎流傳已久，卻只是日本人企圖擺脫中國佛教的影響，而在明治維新時期才開始提出來的說法；台灣佛教、大陸佛教的淺學無智之人，由於未曾實證佛法而迷信日本人錯誤的學術考證，錯認為這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真實歷史；甚至還有更激進的反對佛教者提出「釋迦牟尼佛並非真實存在，只是後人捏造的假歷史人物」，也竟然有少數人願意跟著「學術」的假光環而信受不疑，於是開始有一些佛教界人士造作了反對中國佛教而推崇南洋小乘佛教的行為；在這些佛教及外教人士之中，也就有一分人根據此邪說而大聲主張「大乘非佛說」的謬論，這些人以「人間佛教」的名義來抵制中國大乘佛教，公然宣稱大乘佛教是由聲聞部派佛教的凡夫僧所創造出來的。這樣的說法流傳於台灣及大陸佛教界凡夫僧之中已久，卻非真正的佛教歷史中曾經發生過的事，只是繼承六識論的聲聞法中凡夫僧依自己的意識境界立場，純憑臆想而編造出來的妄想說法，卻已經影響許多無智之凡夫僧俗信受不移。本書則是從佛教的經藏法義實質及實證的現量內涵本質立論，證明大乘佛法本是佛說，是從《阿含正義》尚未說過的不同面向來討論「人間佛教」的議題，證明「大乘真佛說」。閱讀本書可以斷除六識論邪見，迴入三乘菩提正道發起實證的因緣；也能斷除禪宗學人學禪時普遍存在之錯誤知見，對於建立參禪時的正知見有很深的著墨。


內文............

「人間佛教與菩提道之差異」，這個部分，我倒覺得很可以說，而且切中時弊。就目前的全球佛教界來講，這個題目是蠻好的，所以就把它放在這裡來講。
四、《金剛經》真義
第四個題目是：「《金剛經》真義」。《金剛經》的真義是很多人所不知道的，有誤會的，也有人依文解義在講，更有人亂講；我們暫且把它保留著，因為《金剛經》的註解，我講過很多次要留給我們理事長悟圓老和尚來講解。（大眾鼓掌…）我在這裡事先不講任何一句話，因為這部經應該是他的舞台啊！（編案：後因悟圓老和尚多年來再三謙辭，平實導師已於二○○六年開講《金剛經宗通》了，並於講完後整理成書，總共九輯利益佛弟子眾，已經出版完畢。）
五、默照禪古今之差異

不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間的大菩薩

【內容簡介】
童女迦葉考：童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證，證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物，卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實；於是古今聲聞法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說，更是末法時代高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教史實之一，於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧，以及扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現，古時的《分別功德論》是最具體之事例，現代之代表作則是呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。鑑於如是假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論，未來仍將繼續造作及流竄於佛教界，足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命，以是緣故不得不舉證辨正之，遂成此書。

【內容摘錄精華篇】
§內文
緣有呂凱文先生者，基於日本一分批判佛教者之立場，認為四阿含諸經並非一次結集成功，是如同釋印順所說先有第一次的五百結集以後，再經第二次的七百結集增補，乃至部派佛教後的長期創造結集，才圓滿了四阿含諸經的結集；但印順法師此說虛謬，詳見拙著《阿含正義》中之舉證與論述。（《阿含正義》，正智出版社．台北．２００６，初版首刷。）呂先生以此錯誤認知作為前提，再根據後出的二乘古人所造《分別功德論》為依據，寫作〈佛教輪迴思想的論述分析〉（中華佛學研究所，《中華佛學研究》第九期，２００５，頁１～２７）論文，意謂童女迦葉是聲聞人，似有推翻阿含部經典所說童女迦葉為菩薩身分之意，乃辯稱童女一名為姓氏，而非原有童女（童子）身分之義；此說已經剝奪了童女迦葉之菩薩身分，變相暗示了阿含部經典中並無菩薩存在之證據，意欲藉此轉為「菩薩行者之出現乃是在佛陀入滅後千年方才出現」之證明依據，證成聲聞行者所說「佛世尚無菩薩行者遊化人間」之主張。若此推理得以成立，則「大乘非佛說」之理即可成立；從此以後，修學佛法者隻需信受聲聞部派佛教凡夫僧主張之六識論常見法，不必努力親證第八識如來藏，則大乘經典即可廢棄不讀、不修了，人人都能以極淺之意識思惟所得世俗法緣起性空觀，自稱成佛、成阿羅漢了，則釋印順主張的「凡夫菩薩行道長久時劫即可成佛」的理論即得成立。

佛教之危機~即是全面藏密化

佛教之危機

佛教之最大危機，亦即是佛教之永遠危機，即是全面藏密化；全面藏密化之事實，在兩方面顯示無遺：

一者：印順、昭慧、傳道法師……等人，一生努力弘揚西藏密宗黃教之應成派中觀邪見，令佛教原本非斷非常、不生不滅之中觀境界，墮於藏密應成派中觀之無因論中，成為「斷滅見」本質之外道見，成為印順個人臆想所得之「八不中道」；而佛光山星雲法師，與慈濟功德會之證嚴法師，一生追隨推廣之；昭慧及傳道法師更以弘誓學院及妙心寺為根據地，而專門弘傳之，如是破壞佛教正法。

如是偏差之行為，必定導致佛教之侷限化與世俗化，必定使得三乘菩提之修證成為空談。既然不能倡言自己於三乘菩提實有修證，亦無能力於三乘菩提中獲得見道之功德，印順與昭慧、傳道……等人當然必須大聲疾呼：「禪宗追求證悟、追求解脫，即是小乘急證精神之復活。」印順於書中作如是邪說，阻止佛弟子求證三乘菩提。如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。」如是開示之結果，便是削除佛弟子求證三乘菩提之心志。然而世尊之開示，卻是勸諸弟子：人人皆應進求三乘菩提之開悟，而後始能以法度人；人人皆應證悟三乘菩提，然後不急於斷盡思惑煩惱，亦不急求成佛，於菩薩地中廣度有緣眾生；如是名為「自未得度而度眾生」。

印順卻反 佛說，故意澆滅佛弟子證悟三乘菩提之火種，令人都不進求三乘菩提之見道，誣蔑求證三乘菩提之人為「小乘急證精神之復活」。然而印順作如是說者，卻是教人永處常見外道見中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之證悟來利益眾生。佛子四眾之求證三乘菩提心志，由於印順之制止而消失以後，則佛教存在人間，欲令大眾證悟三乘菩提之目的，便隨之漸漸消失；則 世尊示現於人間，此一大事因緣之目的，便亦隨之滅失。大眾若皆信受印順邪說之後，則無人相信末法之時可以修證三乘菩提，無人敢進求三乘菩提之見道功德，三乘菩提求證之法門便隨之漸漸消失於人間，佛教便因此而隨之淺化，而必定日漸同化於藏密自續派中觀之常見外道見，佛教之本質便告消失於無形。

到此地步以後，佛教四眾弟子既然不須修證三乘菩提，則無真正之佛法可學、可修、可證，所以，佛教若欲繼續存在人間，就必須提倡人間佛教；人間佛教之宗旨，當然不須修證三乘菩提，當然不求三乘菩提之見道，當然不以修證三乘菩提為中心主旨，因此緣故，當然就應以世間法為主。由此緣故，人間佛教之弘傳者，趨向「學術化、教育化、世俗化」之方向發展，而不以真參實證為主，就成為必然之結果。此即是昭慧與傳道二人「外於如來藏而弘傳佛法」，以及星雲與證嚴二人專向世俗法中用心，共同帶領佛光山與慈濟之四眾弟子走向世俗化方向之原因。

由是緣故，昭慧、傳道……等人，專弘印順之斷見本質之藏密應成派中觀見，令佛教走向斷見本質之外道無因論之法義中而弘傳之；所以他們會關心佛教弘傳之歷史表相，會對表相佛教之歷史有興趣，而不關心實義佛教歷史，乃至曲解實義佛教之歷史，將表相佛教之歷史當作實義佛教之歷史而考證之、而廣說之，當然更不關心佛教法義之親證與否；所以他們會宣講表相佛教之弘傳歷史，會關心核四等政治事項、流浪狗之權利……等世間事，而不在三乘菩提之見道上用心，而在阻止佛弟子見道之上用心，誣蔑為「小乘急證精神之復活」。

亦因如是緣故，佛光山專門推廣人間佛教，專在教育以及種種世俗法上用心；他們以為那些世俗法上之不起貪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以為瞭解般若諸經等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他們講禪、講悟、講般若、講菩提時，都落在世俗法上，都不曾與佛菩提之精神相符相契。亦因同一緣故，慈濟功德會專在布施與環境保護之人間善法上用心，而不肯教導弟子四眾求證三乘菩提之見道功德；證嚴法師也與佛光山一樣，將世俗法善法當作佛菩提，來教化她的弟子們；她所說的佛菩提，完全是世俗法，根本與佛菩提無關；由於她帶頭這樣作，致令佛教不斷的往世俗化的方向發展。印順、昭慧、傳道……等人，以及星雲、證嚴二人，如是種種作為，即是將佛教藏密化；印順之人間佛教之思想，乃是以藏密黃教應成派中觀之無因論為其基本思想、為其中心思想故；而藏密之修行內涵，完全是世俗法故，只是用佛教與僧寶表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已。

二者：法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；近年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為台灣最巨大之吸金機。此二基金會之目的，皆在將佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？謂聖嚴法師十餘年來，不斷與藏密喇嘛往來，將努力募集所得之金錢，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道為大修行人，並以付出鉅金為條件，獲得邪淫之藏密黃教宗喀巴之繼承人達賴喇嘛同意，在紐約作世紀對談，廣為宣傳，並印製成書而廣流通，以邀信眾繼續大力支持。然而觀察聖嚴法師所弘傳之「證悟」境界，其實是藏密之自續派中觀所說之「佛地真如」，其實是常見外道所說之「常不壞心」意識—以離念靈知心為如來藏，以一念不生之覺知心為禪宗開悟明心時所明之實相心；本質乃是常見外道法，墮於意識心境界中，本質乃是藏密自續派中觀所說之「佛地真如」。

宗通首重實踐(二)~從 達摩祖師東來所傳下來的不就是都是同一個如來妙心嗎？

宗通與說通第32集
由 正德老師開示：宗通首重實踐(二)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

那一篇文章又繼續評論說：【雖然現代禪並不認為歷史上的禪宗都傾向如來藏思想，同時如來藏的學佛者也不必然如其表面理論存有破綻，修行便一定無法契應甚深般若……但，他的思想完全崇尚如來藏，並且貶斥阿含、中觀，則註定難登大雅之堂。】對於這一篇文章的評論，我們要分三點來為大家探討，到底他的評論有沒有道理。

第一點，他說：「現代禪不認為歷史上的禪宗都傾向如來藏思想。」我們再來看看，歷史上的禪宗祖師所證的如果都不是同一個如來藏，假設有的祖師所證的是離於如來藏以外還有一個真心，假設是這樣子；那麼我們來看很多祖師留下來的祖師語錄，裏面都有很多的勘驗、拈提、評唱，這些勘驗、拈提、評唱又是依據什麼來勘驗，依據什麼來拈提，依據什麼來評唱呢？如果說同樣所證不是同一個如來藏，這個山頭的人拈提那個山頭，又依據什麼來拈提？這個山頭的人來評唱那個山頭所證，又是依據什麼來評唱「你的所證有誤」，或是說接引學人部分如何如何？

我們知道，從 達摩祖師東來所傳下來的不就是都是同一個如來妙心嗎？這樣子傳下來都是同一個如來妙心！可是他卻說：「並不認為歷史上的禪宗祖師都是傾向如來藏思想。」也就是，他主張歷史上的禪宗祖師所證的並不是都是同一個如來藏。以這樣子的方式來評論的話，那過失很重！也就是說，古時的禪宗祖師他們以心傳心傳下來，以心傳心傳下來變成說有很多法脈，傳的心都各自為證：這一邊傳的是第八識如來藏，那一邊傳的是有一個所謂的第九識，那一邊傳的有一個第十識，那一個山頭傳的是第六識……這樣子的話，如果說這邊的山頭去勘驗那個山頭，這樣怎麼勘驗？所以一定要有同一個標準！若開悟沒有一個標準的話，師徒之間如何去印證？古時到現在所留存下來的祖師語錄，你又如何說「與祖師相見」？所以用這種方式來評論「歷史上的禪宗都不是傾向於如來藏思想」，表示什麼呢？表示他本身是否定如來藏的，本身並沒有實證如來藏的。可是歷史上所流傳下來的都是告訴我們，祖師與祖師之間都可以說哪一位祖師跟哪一位祖師可以互相以作家跟作家相見，表示就是同樣以所證的如來藏相見。

所以這個部分這樣提出來，一方面我們是覺得他應該是不懂古時禪宗祖師所留傳下來、所告訴我們的裏面的一些密意是什麼。也就是說，禪宗祖師他是遵照 佛的教示不能明說密意，可是不能明說密意之餘，卻可以去接引學人，也可以跟其他同樣證得如來藏的一些禪師祖師相見，他們之間所說的一切其實都指向如來藏；你才能夠知道，這個跟這個被勘驗了以後，這個跟這個被評論以後，這邊沒有辦法去回應，或是他的回應是如何，你才有個對錯。所以這個部分，我們覺得他所說的部分，其實他已經落在破綻裏面，他自己都不知道。

第二點，我們要來說，他說：「如來藏的學佛者不一定是要如其表面理論存有破綻」，然後「修行便一定無法契應甚深般若。」也就是他認為這個如來藏是有破綻的。為什麼呢？因為否定如來藏的人都是六識論的人，六識論的人他認為第七識是意識的另外一個假說，第八識也是空性的假說或者是意識極細心的假說；他們認為所說的阿賴耶識只是什麼呢？我執。他認為阿賴耶識只是我執煩惱，是可以斷滅的、是可以去除滅的，所以他們認為如來藏的思想是有破綻的；因為他認為這只是假說而已，是空性的假說，不是真實法。假如是這樣的話，我們就要來說了，如果說如來藏不是真實存在而只是一個假說，那我們來看 佛所說的三轉法輪的經典變成就有很多地方是戲論。因為三轉法輪裏面所說的阿含、中觀、般若以及方廣唯識，都是 佛依止於如來藏的法——種種層面的法，來為應該接引的有情、應該接引的佛弟子而所說的；假如說不是同一個如來妙心，不是同一個如來妙心可以貫串三乘經典，佛所說的法不就成為戲論了嗎？這樣的情況之下到底成不成立呢？

所以我們說，他認為不需要有真實如來藏的存在，他們就可以契應甚深般若。為什麼？因為他們認為你只要能夠現觀，現觀現象界的法都是緣起性空，現象界的法都是緣起性空的時候，一切滙歸於緣起性空這個法；他們認為，你以緣起性空來看待現象界的一切法，你就不會落入現象界的有，你就可以解脫於三界的有。可是緣起性空的法，從現象界來看，現象界本身不是能夠出生緣起性空的法。因為我們已經一再的為大家解說，現象界的法是被出生的，五蘊十八界它是被出生的，被出生以後呈現出它緣起性空的法相；可是緣起性空的根源卻不是五蘊十二處十八界，緣起性空的根源是能夠出生五蘊十二處十八界的這個本際，這個第八識如來藏阿賴耶識。所以我們說，假如主張不需要有第七識、不需要第八識，只要能夠認知現象界一切緣起性空就是甚深般若，那我們要說，現象界的一切法都是可以現觀而得的，現觀而得說「一切法都是無常、苦、空、無我，不是常住」，這個外道法都可以觀察而得；既然外道法都可以觀察而得，那佛法又有什麼地方可以超越外道法？又有什麼甚深的地方可以主張呢？

宗通首重實踐(一)~若多聞聖弟子於此六見處觀察非我非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子

宗通與說通第31集
由 正德老師開示：宗通首重實踐(一)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們再來接續後面的經文 佛是怎麼繼續說的：

【若多聞聖弟子於此六見處觀察非我非我所，如是觀者，於佛所狐疑斷，於法於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子，不復堪任作身口意業趣三惡道。正使放逸聖弟子，決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。】（《雜阿含經》卷六）

對於這一段經文，我們也來為大家解說一下是什麼意思。說：【多聞聖弟子，就是前面我們說的，能夠聽聞 佛的教導，也能夠按照這個教導的內容去思惟的，去信受思惟的、觀察的這個聖弟子，於六見處觀察非我、非我所。在六見處指的就是說前面所講的這個五蘊以及見聞覺知，也就是六識依止於六根而有的見聞覺知，以及受、想、思心所法，這些都是屬於六見處的法；能夠觀察說，這六見處確實不是真實我，這六見處又不能說異於真實我，同時這六見處的法又沒有與真實法是合為一法，是可以分離的，因為六見處的法是會毀壞的，毀壞了以後就離開了真實法。這個表示說，這五蘊十八界見聞覺知等法，確實是虛妄的、不是真實的。在虛妄的、不是真實法能夠如實觀察以後，可是又能夠了知有一個真實我，祂是跟我的六見處同在的、同時同處同在的；可是當六見處的法毀壞以後，這個真實法仍然是真實、如如、清涼，所以他們就可以因為這樣子而斷我見。在這樣子觀察斷我見以後，對 佛所說的法就一點都不會懷疑，會斷除這種懷疑，同時對於法也信受不疑，對於說這個法的僧寶也信受不疑；所以這個就表示斷了我見以後也斷了疑見，同時也斷了戒禁取見；這樣的一個比丘就是等於是初果人，他就不會再做任何會趣向三惡道的身口意業。縱然說這個斷我見的聖弟子再怎麼放逸，他也一定會往二乘的覺悟境界去修證，最遲就是七次的天人往來，最後一定會到達解脫，到達解脫果——到苦邊就是能夠解脫於三界生死輪迴之苦。】

所以根據這段經文，在告訴我們什麼呢？告訴我們說，眾生因為不知道有個本際的存在，所以對於 佛的法會懷疑，對於僧寶也會懷疑。就像我們剛剛舉例的應成派中觀以及剛剛那個教派那些所有的上師，他們為什麼會不信受 佛所說的法，認為他們的密續超越了 佛的證量呢？就是因為他們不能如實觀察六見處的法，是「非我，非異我，不相在」，對這個道理不信受、也不能如實觀察；所以當然就不認為 佛的法已經是無上正等正覺的法，所以他們會認為他們這個密續的證量、「佛」的證量是超越顯教 佛的證量的。所以這個部分告訴我們，只要能夠知道有情自身都有個涅槃本際存在，就是第八識如來藏，各個有情本來具足而有；然後接著能夠依照 佛所說的觀察五蘊十八界虛妄，最後能夠信受 佛所說的「非我，非異我，不相在」講的指的是確實有個本際存在，就能夠破除無明，就不會一直在漫長的生死輪迴之路而一直流轉不可脫離。所以說，能夠信受 佛所說的實相道理，你就不會落入斷滅見中，也不會落入常見中以及外道見、邪見中，更不會來否定第八識如來藏阿賴耶識。這樣子你就能夠離開了無明，如實知、如實見，生起了明的正知見，而不是落在無明裏面的邪見；對於三乘法、三乘的佛法，也不會生起妄想。因為像前面所說的，這些邪見、外道見，都是因為對三乘佛法生起妄想，對於解脫、對於涅槃生起妄想，對於成佛的法生起妄想。如果不生起妄想，能夠如實知、如實見，就能夠漸漸的進入三乘佛法真實義的正道中，您要在大乘佛法中通宗見道就不困難！

所以，前面為大家說明瞭以後，接下來我們要來進入「宗通首重實踐」這樣的一個主題。也就是，您要能夠宗通，要能到達、通達這個宗門，通達佛法的根本理體，第一個必須親證自己的如來藏；親證自己的如來藏以後，你才能夠在三乘經典中，依據 佛所依據的根本理體如來藏的種種功德法的名言，依名言所說的法義來驗證。譬如說：

香港大公報~佛教正覺同修會的緣起與發展

香港大公報(二○一四年七月二十八日星期一)

 

A17專題

佛教正覺同修會的緣起與發展

佛教正覺同修會於1997年由蕭平實及諸同修所共同成立，是秉持平實導師所揭櫫佛教如來藏正法，與弘揚佛法三乘菩提為宗旨而成立的社團法人佛教團體。二十年來一直堅守正法佛弟子的立場，以清淨平實的門風，低調穩實的行事，默默從事弘法利生的工作；教學上以「無相念佛」功夫法門親修，導入大乘禪宗，實證佛法第一義諦，進而得於菩薩道上永續精進，允為中國禪宗文化的真正代表者。

目前佛教正覺同修會已經在台北、桃園、新竹、台中、嘉義、台南、高雄、美國洛杉磯、香港等地設有共修處，開設禪淨班、進階班、增上班，開講初、中、高級的佛法課程，先後結業的學員總計已逾數萬人。

2008年，眼見佛教界及學術界，廣受日本佛學研究倡導「大乘非佛說」謬說之影響，已明顯危及中國佛教的發展；以及由達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派，以邪教荼毒教界及社會大眾日益嚴重。平實導師及同修會有鑑於此，為因應摧邪顯正之時代需要，乃成立財團法人正覺教育基金會，是闡揚佛教內明哲學，以教化社會，淨化人心為宗旨的社教公益團體；舉行學術研討、著書立說、出版學報、開設電視弘法課程、徵文……，並運用網路等多媒體及文宣傳單宏敷教化，對台灣佛教界及整個社會，起了極大澄淨導正的作用。

正覺同修會創始人平實導師的原則是一不求名、二不求利。禪宗的祖師說：「天下有多大？不過就是名與利罷了。」可是學佛的人卻背俗，平實導師出世弘法，從來不在名與利上面用心，從來不支領一分的費用，包括車馬費他也不支領，不但如此，他自己更是以他自己的財力，色身力全力地護持佛法的弘揚。目前平實導師每天的生活，絕大部分時間就是不斷地在電腦前面打字，然後回信，然後思考接下來佛教界未來應該有的走向，目的只是為了能夠跟世尊有所交代，只是盡一分菩薩該盡的本分。

正覺同修會成立的背景，是佛教在中國發展到現在，因為宗派林立，彼此似乎已經互相的攻擊，互相的對立，卻忘了大家所修習的法門都是由同一位釋迦牟尼佛，在同一個時間傳授給同一批弟子，這主要就是因為知見的錯誤，使得現在的學佛人，他沒有辦法去實證當年佛陀所說的真如、如來藏，所以大家就只好互相地認為自己的法門是絕對正確的，卻沒有想到佛陀早就已經把那個目標定在那一邊；在現在的佛教當中，甚至連聲聞的初果、斷我見，大家都很難能夠真實地證悟，更不要講說是大乘的真如、如來藏的實證。在台灣福德善根具足的佛弟子，來到了佛教正覺同修會，他在來同修會當中，學習一位菩薩所應該具有四方面的修行：定力、慧力

「大乘通宗見道之岐路」~邪見(四)+宗通之歧路

宗通與說通第30集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~邪見(四)+宗通之歧路

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們剛剛講到這個邪見，就是觀想明點說是證得不壞菩提心，或者說主張要以男女合修，受遍身樂成為即生成佛或者是即身成佛這樣的法門。這樣的一個邪見詳細內容，您可以參考《狂密與真密》這本書，一共有四輯；這一本書，總共引用了二百四十五本這個教派所寫的書籍，您看了就能夠詳細瞭解。

這個邪見主要——他們就是在這個教派裏面，他們上師認為二千五百多年前，釋迦佛在入涅槃前，並沒有將成佛的實修法門傳承下來；他們認為只有他們祖師口耳相傳的所寫的密續，才是真正成佛的實修方法；認為密續所寫的證量，超越 佛於三乘經典所說的證量。可是我們檢討下來，這個密續所寫的，其實都是男女在欲界的淫樂上種種的境界，這是屬於意識心在受樂，在受這個身觸之樂的境界。這樣的一個境界，與 佛歷經三大阿僧祇劫，轉依祂所實證的金剛心如來藏而所修的智慧完全是兩回事。這樣一個落差，大家如果有時間看了《狂密與真密》，就可以完全瞭解這個邪見的詳細的底細。

我們要再從另外一個角度來說，他們說的法到底合不合理。我們從世俗的道德觀來看，在世俗裏面，不論你是明星球員也好，或者說你是有名的演員也好，或者是政治家也好，或者是說是節目主持人——他有影響大眾情況的人物，如果有了邪淫的事情發生，不管你是東、西方國家，那是不能接受的，都是唾棄他們的。世俗的道德觀都是這樣子，又何況佛教中的主張有清淨解脫法的法門，然後佛法僧三寶受到的尊敬，受到的景仰，是因為信受了佛法僧三寶裏面所說的清淨解脫法；同時能夠因為三寶的引導，能夠讓自己也實證清淨解脫法，得到清涼解脫。這樣的一個法，佛又在制戒裏面——所制的佛戒裏面，包含了這個聲聞戒以及菩薩戒，都是禁止邪淫的；禁止在家人過度的放逸，過度的沉溺於這個淫樂，不管你是在家自己的眷屬夫妻之間，都是禁止過度放逸在淫樂法上面；對於出家人更是禁止淫行的。因為 佛的制戒，為什麼制戒？因為佛法本身是要你能夠解脫於所有的煩惱繫縛，而這種淫樂之法，正是欲界最粗糙的煩惱；況且這種淫樂之法，過度沉溺過度貪愛到最後，沒有所謂的道德存在以後，都是下墮沉淪的，下墮沉淪到三惡道的。在家人的部分、出家的部分，都是因為仰求於佛教裏面的清淨解脫法，所以才來依止佛法僧三寶，不是嗎？佛教裏面的出家，也是因為本身因為清淨解脫法才受到供養的。既然是這樣的話，他應該要以清淨法來供養他的信徒，供養他的徒眾；怎麼可以還用這種淫樂之法來傳給徒眾？所以我們說，這個教派裏面說的密續，檢驗起來全部都是追求淫樂為修證方法的，為他的目標的；與 佛所說的至教量完全相違背

「大乘通宗見道之岐路」~邪見(三)

宗通與說通第29集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~邪見(三)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天再繼續說第五種邪見：主張觀想所成的明點，就是生命的本源，就是菩提心；說只要觀想成功，就是證得菩提心就可以成佛。這樣的邪見，在有教派上師的書裏面，他也寫著。他在什麼書裏面呢？在一本叫作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，這樣說著：「明點之量，續說如芥子許……白紅明點，表不壞菩提心。」又繼續說：「此說由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明。」在他書裏面所說的說「明點之量」，這個「續說如芥子許」，又有說是「白紅明點，表不壞菩提心」。不壞的菩提心指的是什麼？指的就是金剛心如來藏！這個心本身不是物質。可是他在這裏面所敘述的，卻說是一個量、觀想的明點。這個明點，觀想從哪裏觀想？就是透過自己的五陰、五根身為基礎，然後來觀想有個明點，在某一個處所，說如果這樣子觀想成功了，那就是證得菩提心。但是現在我們要知道，能觀的是心，能觀的是意識心；他所觀的是一個以色法為基礎，來假想的一個叫明點。那這樣子色法會毀壞，能觀的意識心也是會毀壞的，可是他解釋成不壞的菩提心，這裏面就已經有矛盾了，不是嗎？又說這「由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明」，他們也是利用佛法的名相來說的，他們說在修的這個心的中間，以這個不壞明點為依，可是這樣的明點明明會毀壞；因為只要這個身體壞了，或是說意識心散亂了，明點就毀壞了，因為不再出現了。說能夠起俱生智，可是「俱生智」的意思表示什麼呢？表示這個法是本來就是無生，本來就是金剛不壞的，不是由任何人修所成、觀所成的。可是這樣的一個觀想的明點，既不能有不壞菩提心的本質，那又如何說能生起所謂的俱生智，能夠拔除無明呢？所以，對不壞菩提心有這樣的名詞的一個解說應用，可是內涵實質卻是以色法為依，然後以意識心來觀想所得；所以這樣的一個名相的引用，跟實質是不相干的。這是第五種邪見。

我們接下來要跟大家再說明有第六種邪見。第六種邪見，也是有教派上師這樣子主張說：要以男女雙修法的淫根樂觸，然後讓雙方達到性高潮，運用技巧，只要能讓高潮不退，能夠遍身受樂，就稱說這種樂叫作大樂光明；而且用了一個佛法名相來說，叫作「無上瑜伽」。這個教派的上師，他們說出家人以明點觀想——就是剛剛我們說的，他只要能觀想有一個明點，以這個明點來降入海底輪，在那個處所作種種觀想——引生了淫樂遍身，他就稱說，這樣子稱「無上瑜伽」已經成就了，就說這樣子就成就「佛地正遍知覺」。

我們現在來看看，這樣使用名詞跟這個內容是否相符合。佛地正遍知覺，在佛法裏面，這裏面是佛在成佛的時候，覺悟了一切所有的法，沒有一法不覺悟；覺悟什麼呢？一切所有的法，人我空、法我空的內涵，沒有一樣不能知道；正遍知，也就是說，正確的遍一切法都了知，而實證這個法的人我空、法我空。覺的意思叫覺悟，可是這個覺悟的內容，是從因地三賢位開始，就要從實證金剛心如來藏為基礎到七住位，接續來實證後面的眼見佛性十住位，接著進入行位、迴向位，來進入初地，實證每一地的道種智，這種都是智慧的部分。可是從來沒有涉及說，需要透過這樣男女的雙修，男女根的這個淫樂遍觸，來說你能夠達到無上瑜伽，能夠成就佛地正遍知覺。所以對於正遍知覺這個部分，不是屬於身根的樂覺，不是去覺知身根的樂觸。但是這個教派他們卻主張，你只要男女雙方能夠淫根樂觸能夠遍身，就是大樂光明，就是無上瑜伽；