地獄門前僧道多」是真的嗎？

各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天要講的題目是：「地獄門前僧道多」是真的嗎？

這句話的意思是說，在佛教以及道教當中的僧人以及道士比較容易造作地獄業，所以地獄門前的僧人以及道士比較多。像這樣的說法到底正不正確呢？有必要來加以說明清楚，以免自己妄造惡業而不知。不過在講解之前，我們先要解說什麼是地獄，地獄有哪些，是因為犯了什麼樣的業而會在地獄受報。在了知了之後，再來解釋「地獄門前僧道多」這句話到底正不正確，為什麼會有這樣的說法出現。

首先，我們來談一下地獄。一般人所認知的地獄就是陰間、陰曹地府，認為人死後就會到陰曹地府來接受閻羅王的審判，如果審判的結果是好的，就可以當人或升天；如果審判的結果是不好、有罪的，就要到陰曹地府來受罪。像這樣的說法，與佛教的說法是有相當的出入，因為這樣的緣故，所以我們要將地獄的內容來詳細地說明，才不會積非成是。

地獄梵語名叫作那落迦，在那裏具足了許多苦，並不是一般人所能夠忍受的，所以沒有一個眾生會喜歡去到地獄；可是因為業報的關係，也就不得不到那裏去受苦。我們依據《長阿含經》卷十九的記載，地獄是位於四大洲的外圍。也就是娑婆世界有須彌山，須彌山有四大部洲圍遶著，四大部洲有八千天下圍遶其外，並且有大海水周匝圍遶八千天下。在大海水當中有大金剛山，也就是所謂的大鐵圍山，圍遶著大海水，那在金剛山之外，又有第二個大金剛山。在這兩個金剛山當中是非常的黑暗，就算是日月神天有大威神之力，也不能夠以光芒來照耀這個地方。所以說，地獄是位在須彌山的外圍、兩個大金剛山之間的地方，那個地方非常的幽暗，是日月神光也照不到的地方。

接下來，我們來談地獄有幾種。我們今天依據《長阿含經》卷十九的記載來說明，一共有八大地獄，那就是：想地獄、黑繩地獄、堆壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄以及無間地獄。在每一個地獄各有十六個小地獄，小地獄各個縱廣五百由旬。所謂一由旬的長度大約是行軍一天的路程，大約是二十多公里的長度。小地獄的名稱呢，有黑沙地獄、寒冰地獄等等。當眾生受完大地獄之罪之後，要一一經歷這十六個小地獄，等到所有的罪業都受報完畢了，才能夠出離地獄。

不執著是不是就是「應無所住而生其心」的意思呢？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要跟大家繼續「三乘菩提學佛釋疑」系列。我們今天要跟大家談的題目是：不執著是不是就是「應無所住而生其心」的意思呢？

爲什麼要談這個題目？我想凡是從中華文化所普及的地區，大家對於一些精神層次的事情，往往也都有一致性的熏習。比方說，我們在蘇軾的《前赤壁賦》裏面，會讀到這樣的字眼：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」我想只要讀過《前赤壁賦》的人，幾乎都會對這些文字以及裏面所描繪出的灑脫自在的自境，而心怡不已。又譬如說，我們常常有聽到所謂的楊慎的《臨江仙》裏面有寫道，「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風」等等，也是同樣的意境。甚至我前一陣子還看到，在日本的節目裏面，還有專門在談這些詩詞歌賦的事情，談到的也同樣是這個樣子令人非常嚮往的這種境界。

我們說這些詩詞歌賦之所以存在，一方面必然是由於先民們所面對的環境，有著許多天災人禍的困苦，在面對這些無能爲力的困苦的時候，是不是可以有任何一個層次的精神解脫呢？這個時候，當然很自然的，就有所謂的老莊道家的這個解脫的方式，會在許多的地方會展現，這些地方所展現出來的，幾乎一致性的，都是非常的灑脫、自由自在，並且好像是無所束縛般；可是在無所束縛之中，又似乎能夠每一個地方，都發現它是生機盎然。所以這些個意境，從古到今不知道羨煞多少的人。

當然由於，本來這些事情本來就是我們所謂的中國文化的或是中華文化的底蘊，所以很自然的在中國地區，古時候中國地區的人們，當這些人們接觸到佛經，傳過來的佛經的時候，也必然會想辦法，用原來我們所理解的意境跟所習以爲常的這些解釋，來看待佛經。所以，當一般人看到《金剛經》裏面寫說：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」或者看到《心經》上面寫的：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」那麼看到這些呢，往往也都會用剛才我們給大家看到的，類似像剛才的詩詞歌賦那樣子的一個境界，來去理解、來去解釋《金剛經》或者《心經》。比方說，我們先看看「應無所住而生其心」，因爲這一句實在是《金剛經》裏面的一大名句，大家幾乎都耳熟能詳。

何謂一心不亂？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：何謂一心不亂？

「一心」這個詞在中文中本來就常被使用，像說萬眾一心、上下一心以及團結一心，都是在說大家團結一致、同心協力共同的完成一項艱鉅的任務。那如果說是各懷一心呢？那就各自懷著不同的想法，不能夠同心齊心，那就會像《三國演義》裏面所說的：「英雄聚會，各懷一心，所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，反生亂矣！」另外說到個人呢，則有一心一意，就是全心全意、心意專一的意思；相反詞則是三心二意、見異思遷等。像如果有人對兩方面的事物都惦記著，放不下心，就說他一心掛兩頭。另外我們常聽到老一輩的人用台語來說年輕人「心無定性」，也是一樣的。因此，依一般中文的用法，一心就是全心全意、心志專一的意思；進一步說到一心不亂，那就是專注一事、心無雜念，不思慮、不攀緣其他事，使心不散亂、不動搖的意思。

佛教中所說的一心，當然基本上也會有一般用語一心就是全心全意、心志專一的這個意涵。比如經典中常看見佛弟子前來見佛的時候，都是「一心合掌，頂禮佛足」，然後「一心合掌，瞻仰如來」，而且是「一心恭敬，目不暫捨」，都是要一心。因為佛法中強調「制心一處，無事不辦」，認為如果心散亂不定，就難以得見諸法的真實相，進而成就道業。正如同 龍樹菩薩在《大智度論》裏面有這樣子的開示，龍樹菩薩說：「『定』名一心不亂，亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。」（《大智度論》卷二十六）散亂的心就如同水波蕩漾不停時，不能夠從水面上映現來看見自己的臉面；風中吹動的燭燈，也無法好好地照亮周圍的環境一樣。因此，佛道修學中的聞、思、修、證，無不賴於一心不亂的定心。

像在《華嚴經》當中，普賢菩薩說了一首偈，這首偈的開頭就這樣講，說：「汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽，我說如來滿諸度，一切解脫真實道。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十九）普賢菩薩要大家拋棄一切心中猶疑的垢染，一心專注地聽祂開示諸佛如來圓滿六度及十度波羅蜜多，解脫一切煩惱塵垢，成就真實不虛妄的法道。

那另外在《長阿含經》裏面也記載了 世尊告誡弟子們，日常的生活行住坐臥、飲食、便溺一切的作務中，都要依於 佛陀所授的律儀軌則，常念一心，不失威儀，這樣子攝心精進於道業，這樣才是一心。佛陀這樣子開示，說：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣鉢，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷二）

像這樣子在日常作務中攝心正戒、精進道業的一心，這是屬於「事一心」。也就是說，是事修上的一行三昧，或者稱為一相三昧，就是以決定心不猶豫、不懷疑地專注於一種行門，緣一不亂，離諸邪思，攝心不散而得到正定，這就是一行三昧。

最常見的就是念佛法門的一行三昧，就是一心念佛，不雜他行、他念，念佛念到心無雜念，只有佛號的一心，這是事一心

一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟大家談談：一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？

很多佛法中的名相，被一般人所引用，已經產生跟佛法中原有的義理是不相同的意思。譬如說，現在有所謂的在劫難逃，其中的「劫」字已經跟佛法中原有的「劫」的意涵，已經有一些出入了。或者是說，很多世間法的名相也被學人所引用，而產生了與佛法有關的意涵，譬如說「紅塵」、「異教徒」等等。那麼這一種在文化演變的過程中所產生的現象，本來就是無可厚非的。應當要瞭解的是，這一些名相被引進佛法之中，它在佛法的意涵爲何；或者是說，可不可能藉這種所謂的文化交流的過程，方便爲世人或是爲學習佛法的人，種下一些真正佛法上義理的種子呢？要思惟這個問題之前，先要瞭解一下：紅塵是什麼？而看破紅塵又是什麼？

漢朝班固《西都賦》裏面有這麼記載：「闐城溢郭，旁流百廛；紅塵四合，煙雲相連。」也有古人說：「地居形勝，天助幽奇，門開而紫陌相連，路僻而紅塵不到。庭除冉冉，坐對閒雲；苔榭時時，臥聞幽鳥。」這個意境真的是好美！所以一般而言，紅塵這一詞是從人潮來往很多而產生種種的塵土，所以說紅塵滾滾；或者有著人間熙來攘往或是人多事雜，而引申爲說，富貴人間的繁華景象的意思。從這樣看來，看破紅塵就有一點想要遠離這一些紛紛擾擾塵世的意涵；或者，有的是已經不再眷戀這些曾經已經受用過的這些繁華景象。所以說，厭倦官場的這些虛幻的富貴生涯，然後嚮往著什麼？嚮往著簡單然後樸實的山林田園生活。或者是說，想要遠離從前總是被侵擾而不如意的這些環境，然後安安靜靜的重新生活。

那麼，紅塵這一詞被引進佛法之中，無非也跟上述的意涵有著一些關聯。譬如說，有一些菩薩他曾經這麼說過，他說：「自開自解自爲人，便向紅塵利有情。」而禪門裏面也有這樣的說法，出現紅塵這樣的名詞，譬如說：【師門送，謂青林曰：「恁麼去，一句作麼生道？」林曰：「步步踏紅塵，通身無影像。」師良久，林云：「老和尚何不速道？」師曰：「子得恁麼性急？」林曰：「某甲罪過！」便禮辭。】（《筠州洞山悟本禪師語錄》卷一）當然這裏面就有更深一層的意涵，不過我們現在不講這個部分；只舉說紅塵一詞，已經被廣泛被佛門裏面所使用，然後作爲引導，跟後面所要說明的佛法義理，來作一個聯結。

現在回過頭來說，世間人爲什麼會看破紅塵？有人說：因爲某甲曾經受用過這些世間的榮華富貴，雖然曾經是一般世間人所欣樂的，但是他現在已經不再眷戀這些榮華的景象，反而羨慕田園的恬靜生活。又有人說：因爲某乙經歷了世間種種的酸甜苦辣，然後受盡了種種的苦雨風霜，當然這部個分是世間人一般所不喜歡的；所以因爲往事不堪回首，他決定要離開現在的環境。當然，還會有很多其他的種種的狀況，不過現在我們回頭來思考說：某甲、某乙他們看破紅塵之後，是不是已經離開了紅塵？沒有！大家都很有智慧，可以馬上洞悉出個中的差異。爲什麼說他們看破紅塵之後，其實是沒有離開紅塵？因爲充其量只不過說，他們雖然看破紅塵，只是離開一種他們認爲是喧囂的紅塵，而進入另外一種他認爲是清淨的紅塵，其實還是在紅塵之中，所以說其實是沒有離開紅塵的。

佛教對於抽煙、喝酒、賭博的看法如何？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天所要講的主題是：佛教對於抽煙、喝酒、賭博的看法如何？

首先我們來談抽煙的部分，抽煙這一部分，我們從社會的觀感、健康、戒律還有修行來作說明。

首先談到社會的觀感這一部分，其實抽煙對於大眾來看，它會令大眾覺得不舒服。從一個不抽煙的人的感覺來看，香煙所產生的煙，跟燒其它東西所產生的煙，聞起來其實差異不大；對於一個不會抽煙的人，他聞到香煙的煙，其實他是不會覺得它是香的，他只會覺得他所呼吸到的空氣受到了污染。一個人如果在搭公車的時候，這公車上面有人抽了煙，事實上他是沒辦法躲開的，如果可以躲開，他還不會覺得怎麼樣；但是因為他沒辦法躲開，所以他會覺得很不舒服。還有譬如說，老闆請大家來開會，但是因為老闆請人來開會，所以你不能躲開；但是當中如果有人抽煙，那你不是喜歡抽煙的人，你也會覺得很痛苦，因為沒辦法躲開。所以一般對於不抽煙的人，他對於抽煙這一個部分，他的觀感其實是很不好的。那麼一個學佛人，他當菩薩他要度眾，他抽煙令人覺得觀感不好，那麼他就不應該抽煙，這是從社會的觀感來看。

再來講健康的部分。根據現代醫學的報導，抽煙其實是造成肺癌、膀胱癌還有胃癌這三種癌的因子；而且抽煙會造成慢性肺病，譬如說肺氣腫。所以，為什麼要在公共場所禁煙，因為抽煙對身體有害。那一個人呢，譬如說你在抽煙的時候，那大部分的煙其實都是自己燃燒完成的；一個人抽了一根煙，其實抽到的煙可能不到一半；但是這個二手煙，它是沒有經過濾嘴的，那變成說，如果旁邊有人，你在吸煙，那麼變成你吸煙別人受害了。那菩薩呢，學佛人呢，不應該有這樣的心態「我吸了煙然後別人受害」，這樣的心態其實是很自私的，所以學佛人不應該抽煙。這是從健康的角度來看。

再來從戒律來說，從戒律來看並沒有找到不可以抽煙。但是抽煙到底犯不犯戒？因為過去佛的時代，該戒的東西很多，但是，是不是說當時沒有戒說不准吸煙，現在就可以吸煙？

我們來看看《五分律》佛這麼說：「佛告諸比丘：『雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。』」（《五分律》卷二十二）

從這一段話我們來看，以前在 佛的時代，祂制了很多戒律。但是現在這個時代，如果說民俗風情習慣不同，那麼在這個地方，認為 佛當時所制的這些戒，在現在這個時代，還有民俗方面是不適合的，那麼我們就不必去把這個戒律拿來實行。但是 佛交代說，如果當時雖然 佛沒有在當時那個年代來制這樣的戒，但是因為現在的民俗風情習慣，確實需要來制這樣的戒律，那也應該要戒。也就是說，一個學佛人，也應該要去遵行目前所生活的風俗習慣這樣的一個社會。

所以，如果說一個學佛人，對於人家感覺觀感不好的時候，那麼一個學佛人，他應有的律儀就是不能抽煙。所以抽煙呢，再依據 佛剛剛所說的這一段話來看，抽煙應該是犯戒的；雖然戒律裏面沒有講到這一條，但是這是一個學佛人應有的律儀，所以抽煙從 佛剛剛講的這一段話來看，學佛人不應該抽煙。

或許有人會問說：「如果我跟人家談生意，那對方抽煙，如果我不抽煙，我的生意就談不成，那我抽煙是不是犯戒了？」從犯戒這個方向來看，到底有沒有犯戒呢？必須從根本、方便、成已這三個方面來衡量。那什麼是根本呢？根本就是說你想要抽煙，這是你發心，你的心裏有這樣的一個意圖，想要抽煙，這就是根本；那方便，譬如說你去買煙、買點火機，那你最後不管用什麼方式把煙點燃了，這個叫作方便；然後拿到嘴裏面，吸了一口就已經算是成已了。雖然說你跟對方談生意，你也真的有方便、成已，但是到底有沒有根本？根本從剛剛來看說，你是想要抽煙才有根本；但是今天你是要跟人家談生意，你不得不抽煙，那並不是你想要抽煙，而是這是談生意當中的一個方便。所以，從剛剛這樣來探討，如果你是跟人家談生意，你不得不抽煙，那就沒有根本；也就說，如果是這種情況呢，你就沒有犯戒了。

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？

一者、人我見，二者、法我見。

人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？

一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為破著故，即謂虛空是如來性。是可見相令心生滅。以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃之性唯是其空。

云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

淨空法師說：盜取僧眾財物將來還三、五個人債，那個罪沒有什麼了不起的，淨空法師又妄說法了，請問這是教化眾生的出家僧法師嗎？

淨空法師說：盜取僧眾財物將來還三、五個人債，那個罪沒有什麼了不起的，淨空法師又妄說法了，請問這是教化眾生的出家僧法師嗎？

淨空法師說：“我過去在台灣講經的時候，有一個老居士，這個老居士已經不在，往生好多年了。有一次他特別請我吃飯，就請我一個，就只有我們兩個在館子吃飯。我說：老居士你今天請我有什麼意思？他說：我有一個很困惑的問題，要向法師請教。我說：什麼問題？他說：破和合僧、盜常住物，這墮阿鼻地獄，永遠不能翻身，這怎麼辦？我聽了之後，我笑了一笑，我說：你在什麼地方看到破和合僧，你在什麼地方看到？我這一問，他回想了之後也呆了。我說：我一生到處講經說法，我沒有遇到和合僧團。為什麼？出家人在那裡都吵架、都鬥爭。我說：你在哪裡遇到一個和合僧團。現在常住物是什麼常住物？那個廟是他自己家，他不是十方常住，我們到那裡去掛個單都不行，他都不准，那算什麼常住物？那是他的家。我這一說，他才恍然大悟。我說：他那個破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盜常住物是盜他一家，那個罪沒有什麼了不起的。

淨空法師即是 佛所說的「外道弟子」

淨空法師即是 佛所說的「外道弟子」

淨空法師說：“畜生通人情，植物通人情這一切眾生有沒有見聞覺知？有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”——大方廣佛華嚴經（第一一二一卷） 2003/10/16 澳洲淨宗學院　　

淨空法師說：“為什麼你不吃動物，你還吃植物？當然一個真正仁慈的人，植物也不吃。不但不可以傷害人，動物、植物，乃至於礦物都不能夠傷害，為什麼？統統有果報。”——《太上感應篇  246集》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5235196601018g2h.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ee0087e01010vmv.html

淨空法師信受婬欲大惡見─成為 佛陀預記的「即魔說」！

淨空法師信受婬欲大惡見─成為 佛陀預記的「即魔說」！

…………………………………………………………………………………………………………….

…以三昧耶戒來規範大眾聽命於譚崔密教上師的大惡戒

然而，譚崔密教卻主張第一步就是意念觀想男女交抱的雙身像，進而要身體實際親近而且實踐婬欲行，透過圖畫的曼陀羅的性愛來表示，對女信徒們加以催眠而最後願意接受與喇嘛合修雙身法；還怕行者不乖乖就範，因此制定了三昧耶Samaya，說明這三昧耶戒的重要，密教弟子不分出家在家，都要聽從密教上師的指導而不得違抗。因此當密教上師吩咐大眾要支持並且實踐男女婬欲法，密宗信徒們便唯命是從。

譚崔密教如是強力支解佛門原有的出家戒律，將所應該降伏的貪愛予以重新高抬起來，將出家人應該要斷除的婬欲，作了一百八十度的大轉變，改成必須親近婬欲，而且還制定成戒律，將「三昧耶戒」擺置於一切佛教戒律之上，將這類「非戒」的「惡戒」變成密教戒。請問會來親近這種惡戒的人，哪裡有什麼資格說自己是佛教裡的出家人呢？

譚崔密教就是 佛所說的一直生死相續的無知眾生，是思想單純而容易被荼毒的外道愚人，一點都離不開最根本的男女婬欲行；如是於密宗雙身法的「三昧耶」中，沒有任何的「三昧」可以成就，只是自我催眠說這樣的淫樂覺受境界就是三昧定境，與佛門說的智慧三昧或禪定三昧了不相干。佛陀說這樣的人是永遠無法斷除婬欲者，永遠是蒸沙煮飯，得到的永遠是燙手的熱沙，和永遠無法解除飢渴的無量世苦果，這哪裡是現在藏密喇嘛所可輕易地以身試法的呢？何苦呢？

唯識就是唯心嗎？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：唯識就是唯心嗎？

這個問題應該說有兩個面向的問題存在：第一個就是說佛教中常說的「萬法唯識」與「三界唯心」是同還是異呢？這兩個的關係是怎麼樣呢？其二就是佛教中的唯識，跟哲學上的唯心論，是同還是異呢？有這兩個面向的問題。因爲要探討這第二個面向的問題，就是說唯識跟哲學上的唯心論是同還是異，我們就必須要先瞭解佛教所說唯識的真實意涵是什麼，因此還是得要先來探討第一個問題。

佛法中說「三界唯心，萬法唯識」，這一句話其實已經指陳了有情生命的實相，也顯示了萬法的本質。它的意思就是說，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的無漏有爲法，都是因爲八識心王而出生；乃至於無漏無爲法，也是因爲八識心王而才能顯現；如果離了八識心王，就沒有一切法可得，因此說「萬法唯識」。十方三世一切的有漏無漏法，既然都因爲八識心王而出生或者顯現，而八識心王又依第八識以及無明才會現於三界中；可是眾生的無明業種以及上煩惱的隨眠，又都是由各自的第八識所執持而藉緣變現，變現出我們這個色身的正報，以及世界山河的依報，因此說「三界唯心」——三界一切法都唯依第八識心而有，依著第八識心而變現，以第八識爲根本。

我們就以 世親菩薩所造的《大乘百法明門論》來略爲說明這個道理。世親菩薩在這個論裏面這樣說：

【一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者無爲法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故，如是次第。】（《大乘百法明門論》）

就是把三界一切萬法擇取重要的一百法，這一百法可分爲五大類，稱爲五位。

如何才是「廣結善緣」？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目，今天我們要討論的議題內涵是：如何才是「廣結善緣」？

如何才是廣結善緣？我們知道，廣結善緣是我們常常聽到的一句話，但是如何才是廣結善緣呢？這是我們今天要討論的主題。在討論這個議題之前，首先我們要先探討的一個問題是：所謂的緣有哪些？如何才是善緣呢？那廣結善緣的目的是什麼？然後再來討論：如何才是廣結善緣？

我們先來研究所謂的緣有哪些。要如何暸解這些緣呢？我們先舉一段 世尊的聖教。世尊在《阿含經》中有這樣開示，世尊說：「云何二難解法？有因有緣衆生生垢，有因有緣衆生得淨。」（《長阿含經》卷九）

因此，對於衆生的因緣，是千差萬別而有種種的不同點，所以衆生心生出垢染，或者衆生心得以得證清淨，這些種種的因緣，一般的衆生乃是非常非常難以理解的；更何況可以能夠對於這些因緣的通達，或者究竟圓滿的理解；這只有諸佛如來才能夠究竟理解一切的因緣果報，因爲這牽涉到因緣果報的問題，唯有諸佛方才能夠究竟圓滿的如實了知。一般人如果要了知這些，那就必須要依據經典聖教的開示內容而有所知解，進而得以實證而勝解這些真實義；然後依據聖教量的開示內容而修行去驗證，進而能夠如實證得因果的所依，也就是說證得法界的實相心第八識如來藏，而進而能夠轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道，因此而有了對於法界實相心現觀的般若智慧；有了這樣的般若智慧的現觀，再配合聖教量的開示來驗證，再加以比量的思惟整理。這才是 佛陀教導我們的道理，這樣才可以成爲下一個階段用功的前提成就。因爲這樣符合三量的道理而去實踐，就能夠一分一分的增長自己的智慧，輔佐以自己收集廣大無邊的福德，最後成就了究竟佛地的一切種智，來圓滿成佛之道。

所以，緣有哪些呢？一般來說，可以從很多個不同的層面分類來說；這些分類乃是依據不同的根器，不同的衆生以及不同的修證階段而說，這樣就有許多不同的分類。而今天我們則是以一般人所知，而且是粗略的來分類說明，深細的部分今天是無法討論到；如果有機會參加我們正覺講堂的禪淨班，我們的親教師會在課程當中來加以說明。

淨空法師信受譚崔密教的婬欲大惡見

淨空法師說；

「密宗的阿彌陀佛懷裡頭抱的明妃

那個清淨叫真清淨

為什麼呢？他不起心動念

能不能做到？

能做到成佛了！」

也就是說：阿彌陀佛懷裡頭抱的明妃，不起心動念就成佛了！

~這不就信受譚崔密教的婬欲大惡見

佛云：

「是諸人等將佛涅槃菩提法身：即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」

──《楞嚴經》卷九──

中道實相觀；中道實相心

中道實相觀

第八識真如心不墮二邊，不於六塵起作意；本性如此，非因修得。是故遠離二邊者，非以意識心之遠離二邊而言也；乃是以意識之現前觀見自心如來藏從本以來不墮二邊，現觀自心如來藏從本以來不念一切法、從本以來不貪不厭一切法、從本以來不分別六塵萬法、從本以來不起欣厭之心、從本以來無得無失、從本以來無取無捨。意識覺知心證得本來已自存在之第八識如來藏後，如是現前觀察如來藏之中道性實相已，意識心隨即轉依此自心如來藏不墮二邊之體性而住，了知如是實相，解脫於分段生死，解脫於無明，解脫於生死與涅槃二邊，方名實證中道實相觀者。如是親證已，不妨自心如來藏仍如是繼續安住中道實相境界中，而以意識繼續分別諸法，以意識繼續隨 佛修學一切種智妙法，以意識繼續分別眾生心性，隨其所應而為說法、施設方便。如是有「是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」而不離「二邊境界」之意識心，與從來「不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界」之自心如來藏，同時同處而運作不斷，出生中道正觀，了知法界實相，並以如是智慧以利有情永無窮盡；如是證知、如是現觀，方是發起真正之般若慧者，非如惟覺之意識思惟錯解者。如是親證者，方是真正之中道實相觀也。

宇宙和生命是從哪裡來的？

三乘菩提學佛釋疑第11集

由正偉法師開示:

宇宙和生命是從哪裡來的？

佛教正覺同修會全球資訊網：http://www.enlighten.org.tw

三乘菩提學佛釋疑影音連結：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看，我們正覺教團三乘菩提正知見「學佛釋疑」系列的節目。今天我們要與大家一起討論的議題是：宇宙和生命是從哪裏來的？

宇宙和生命是從哪裏來的，其實這個題目是很多人所關心的議題，也是古今一切有智慧者所希望能夠瞭解的議題。關於這個題目，從一般人所謂的宇宙及生命的議題，從佛法當中來看，概括而說就是：宇宙和生命的真實相到底是什麼？一切宇宙到底是從何而生？一切生命衆生是從何而生？而死了又從何而去？這些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世間，也是壞空成住的不停變化，乃至整個宇宙到底是怎麼生成的？又是怎樣的變異轉變，接著又慢慢壞滅而歸於空無呢？這當中真正的原因爲何呢？所以，這個議題其實就是生命與宇宙的真實相到底是什麼。

有的宗教說，生命和宇宙乃是某一個有情造物主所創造的。例如一神教的人說：有情乃是上帝創造的，然後再創造亞當、夏娃，然後才有其他的有情。但是這是違背事實與正理的；因爲，如果上帝可以創造亞當、夏娃的話，那爲什麼後來的人需要透過亞當、夏娃兩性和合的生殖呢？而且，爲什麼上帝創造的有情，有不平等的現象出生呢？難道上帝的心不平等嗎？其實這樣一神教的說法，是於道理講不通的，有很多很多的矛盾現象出生。也有的宗教認爲，上帝是大梵天出生的，有的說是無極老母出生的，有的說是無生老母出生的……林林總總這些都是一樣的說法，只是用不同的名字和說法來陳述罷了，實質上來說，都是由一個造物主有情來出生有情生命與宇宙的。但是這樣的說法，是不符合法界現量的事實的現前觀察；也不符合邏輯上的道理，是說不通的，所以比量也是違背的；同時也是違背 佛陀的至教量。

其實從法界的真實相以及 佛陀的至教開示來說，有情的生命和宇宙，都是由衆生的第八識如來藏心所出生的，因爲一切萬法都是由第八識如來藏所生所顯。當然，各個有情的生命，以及整個宇宙器世間，都是由法界實相心如來藏而出生；只是各個有情的五陰生命，由各個有情自己的第八識如來藏含藏業種，各人的如來藏又依據各人的自業，而出生不同的果報來受生，這樣出生成長，乃至最後死亡，又重新投胎，這樣輪迴不止

三縛結的內涵~我見、疑見、戒禁取見

第10集 三縛結的內涵 之開示文稿:

上一集已經由正緯老師講完斷我見，接下來由我來為各位菩薩講解斷三縛結。為什麼要講斷三縛結？因為只要你能夠瞭解三縛結的內涵，你就可以自己判斷什麼人可以依止？什麼人不可以依止？同時也知道，聲聞菩提的路應該怎麼走？斷三縛結，主要分成三個部分說，第一個部分是三縛結的內涵，第二個部分是三界中的我見，第三個部分是如何斷三縛結。

我們先來講第一個部分三縛結的內涵。什麼是三縛結？三縛結其實就是三種煩惱！「煩惱」在一般人的認知裏面，就是心裏掛礙著某一件事情而有苦惱，把這樣的一個心行當作是煩惱。但是在聲聞解脫道當中，煩惱的定義並不是只有這樣；凡是會障礙出離三界生死的心行，都叫作煩惱。那麼即使你對某一件事情的感覺，心裏是快樂的；但是只要這樣快樂的心行，是會障礙解脫出離三界生死，那麼這樣快樂的心行，仍然是屬於煩惱所攝。那麼什麼樣的心行會障礙出離三界生死呢？主要有六種根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六種根本煩惱，就是聲聞菩提當中所要斷除的煩惱。

我們（接著）來講什麼是貪？貪就是被可愛的境界所制伏。譬如說一個面臨五欲（財色名食睡或者色聲香味觸），這樣可愛的境界；面臨這樣可愛的境界的時候，你的心裏沒有辦法拒絕它的誘惑，沒辦法說「不」，這樣的心行就是貪。再來說瞋，瞋就是被不可愛的境界所繫縛，而起了種種惡心行，這樣的心行就叫作瞋。再來說癡，癡的定義很廣，就是無明，或者說沒有智慧，但是在聲聞解脫道當中的癡，指的就是沒有斷除煩惱的智慧。阿羅漢在具足十種斷除煩惱的智慧以後，他就把癡結給斷了；但是他還有佛菩提道的無明還沒有斷盡，所以阿羅漢並不是一個真正斷癡的人。再來說慢，慢有七種；與人較量，高抬自己，就是慢（較量於他，令心高舉）。但是還有一種慢，是阿羅漢必須斷除的，就是我慢：把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，然後依於這樣的一個常住不滅的我，覺得讓自己的五陰的存在於三界中，有喜樂。那這樣的一個我慢，就是會障礙出離三界生死。再來說疑，疑的定義很廣，有世間法上的疑，有出世間法上的疑，也有世出世間法上的疑。那麼如果在聲聞解脫道當中，只是單指對三寶的疑，還有對我見的疑。

中道實相；中道義

中道實相

如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故，其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在，故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（內有異熟果種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故)，非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。故唯如來藏非常非無常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相。

中道純真、中道智

中道純真

每當有人這樣為你說中道：「中道就是我們覺知心不要落在常邊，也不要落在斷邊；既不要討厭別人，也不要喜歡別人，這就是中道。」你聽了就說：「你這個中道錯了！人家真正的中道是第八識真實心的中道，是本來就不落於兩邊，這才是真的中道。不是把覺知心經過修行以後才不落兩邊。」你有了這個知見，就說你對中道的知見是純粹正真的：「中道純真」。這時你對佛菩提道的正知見已經建立起來了，信心決定不會退轉了，所以成為「 信心住」，這表示信根已經成就了；信根成就以後自然就會住在這種信心之中，成為「信心住」的菩薩，就是初信位的菩薩了....

佛教的根本教條是什麼？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

這一次我們要介紹的主題是：佛教的根本教條是什麼？

實際上，佛教並沒有特別施設一些規範，然後一些強制的、不合理的；完全是順著如何成就佛道而來的。所以，佛教如果要說真正有一個嚴謹的教條，我們就可以說是四不壞信。

何謂四不壞信呢？就是對於四種應該信受的，要予以強力的信受。這個四不壞信，就是在一乘佛道上的三歸依以及受菩薩戒。因為一乘佛道就是能夠邁向佛地，而不會流連於二乘，甚至是外道的惡見中，如此就可以圓滿佛道。因此，四不壞信是一切學佛人所應當遵從的，也就是說，應當歸依佛、歸依法、歸依僧，以及持守戒律。

關於最後一項的持守戒律，許多的眾生以及學佛人都非常的擔憂，想「我為什麼要去將自己束縛？」然而卻不是如此。以佛法來說，真正的本心祂是自在的，祂沒有受戒，也沒有持戒，祂是於戒自在，而且於一切萬法自在；因為我們的本心就是如來藏，如來藏祂沒有見聞覺知。初聞到這樣深的法的人很難相信：「如來藏為什麼不能跟我一樣，能夠看得見世間的物體呢？為什麼聽不到世間的聲音？」這就是佛法非常與眾不同的地方。因為 佛陀親證這個如來藏，所以將如來藏的所有的內涵，都一一予以親證，沒有一點點遺漏，如來藏祂的體性就是如此。所以，根本的教條要說的話，就是要建立正確的大乘法的知見，也就是說這叫般若正見

參雜男女雙修混充佛教來屠害眾生的生生世世法身慧命為「黑心宗教」政府卻無能管制！

政府全力打擊黑心食品，避免大眾健康受到威脅，令大眾鼓掌；達賴喇嘛說自己是100%的佛教，可是卻參雜男女雙修混充佛教來屠害眾生的生生世世法身慧命為「黑心宗教」政府卻無能管制！

政府全力打擊黑心食品，避免大眾健康受到威脅；

政院七大行動打擊黑心品 食用油醬油鮮乳生活必需品優先

佛為什麼要度眾生？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的是「佛為什麼要度眾生？」這個題目。

在《金剛經》中有一段經文，相信電視機前面的觀眾一定都很熟悉，就是 釋迦牟尼佛對須菩提尊者說：【汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。】（《金剛般若波羅蜜經》）既然實無有眾生如來度者，那為什麼諸佛世尊在人間示現成佛的時候，都要度眾生呢？又是什麼道理而說實無有眾生如來度者呢？今天我們就從這兩方面來探討這個問題。

首先，在前面一集探討「佛陀是什麼？」這個問題的時候，我們已經知道，必須菩薩經歷三大阿僧祇劫以上時劫，透過五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成佛所需的福德與智慧；然後才在一世界中示現受生人間，八相成道，成就究竟佛；而且每一個佛世界，都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。這個歷程及結果的示現，代表著幾點重要的意涵：第一，諸佛都在人間示現成佛；第二，諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。

這第一點說諸佛都在人間示現成佛，諸佛都是來人間八相成道，示現成佛。所謂八相成道，是指從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這八件事代表著諸佛在人間示現成佛由始至終的歷程。這次人間示現，與之前菩薩五十二階位中超過三大阿僧祇劫世世在三界六道中受生，最大的不同當然就是「成道」，也就是成就究竟佛道；因此，成道雖然只是最後身菩薩示現成佛的八相之一，但卻是八相中的主腦，所以特別標出「成道」之名，用以代表整個示現的歷程。

在這裏我們要特別說明的是，八相當中第一相的從兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天；這個兜率天又分為內院與外院，內院是最後身菩薩教化諸天天人的淨土，外院則是天人享樂的地方。經中說 釋迦牟尼佛是從兜率天降生人間示現成佛；彌勒菩薩現在也在兜率天彌勒內院，盡其一生說法度眾。到了娑婆世界 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法都滅了以後，彌勒菩薩見時機已成熟，就會從兜率天降生人間，繼續 釋迦世尊之後在娑婆世界成佛，是為 彌勒佛，我們尊稱為當來下生 彌勒尊佛。所以，彌勒菩薩又稱為一生補處菩薩，就是盡此一生就要遞補佛位；在彌勒內院盡此一生，就要示現來人間遞補佛位。這裏所說的時機成熟，就是指有緣眾生得度的因緣成熟。

佛陀是什麼？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的題目是：佛陀是什麼？

佛陀是古代印度梵文Buddha的音譯，簡稱為佛。爲什麼稱為佛？什麼樣的人可以被稱為佛？首先要從佛的十號，就是佛陀的十種稱號所代表的意涵來加以瞭解。佛陀的十號就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

首先來說如來。如來是說，佛陀所宣說敷演的一切法教，都是依於親證如實正慧而說，都是沒有虛妄，沒有變異，真實如理，沒有顛倒的；因此稱為如來。

第二個是應供。人天應供的簡稱就稱為應供，是說佛陀無量修行已經圓滿成就，福慧具足，能夠饒益教化一切有情；所以應受天上人間以種種的香、花、瓔珞等等最上的物品來供養，因此稱為應供。

正遍知也稱為正等覺，是說佛陀圓滿具足一切種智，對於一切世間法，二乘人所修的出世間法，乃至菩薩進一步修學的世出世間一切法，都無不覺悟、無不了知，因此稱為正遍知；又能以此正知的一切法平等開覺一切眾生成就無上覺，所以稱為正等覺。

第四個稱號是明行足。明行足，這裏「明」指的是天眼明、宿命明、漏盡明這三明；「行足」是說佛陀身、口、意業都已經善修圓滿，真正的清淨，因此稱為明行足。

學佛是否需要捨離一切的欲望？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要跟大家談的題目是：學佛是否需要捨離一切的欲望？之所以會有這樣題目出來，最主要是因為許多人對於佛教有非常負面的印象，認為佛教不僅是一方面叫人家捨弃所有的欲望；另外一方面，看起來又好像不能夠善盡社會的責任，逃避一切社會的責任一樣。所以，我們今天應該要藉着這個場合，來跟大家說明這個基本的差異。

首先，我們先來看看，我們說所有的修行其實如果從解脫的立場來看，不外乎是要排除煩惱、對治煩惱，那麼煩惱有許多時候都是由於貪欲所引起；所以，其實在世間的許多的宗教，只要談到所謂的煩惱這些事情的時候，也都是以貪欲作為要對治的目標。

比方說一神教來講，比方說基督教、天主教。他們也在教信徒，希望信徒不要完全著重在世間的這些榮華富貴，而是要把天上所謂的上帝身邊的這些榮華富貴，當成真正的榮華富貴，要能夠摒棄世俗的東西，勇於去追尋上帝的腳步，按照上帝的指示去做事情。這是一神教。

那麼東方呢，移到東方來看，東方的印度教其實也有異曲同工。比方說，東方的印度教其實吸取了部分佛教的名詞，他們也在說世間所有的一切其實都是幻化的，所以大家不應該費很大的力氣去執著這些幻化的事物，而應該清淨少欲，才能夠跟真正的「梵」合而為一等等。像這類型的說法，在印度教裏面也是屢見不鮮的。

再來看看中國的本土，有所謂的老莊道家。在老莊道家裏面，其實關於少欲、知足常樂這方面的教誨其實也很多。比方說，老子就認為說，追求外面的物欲，比方說色、聲、味等等，如果一味地追求的話，反而會讓我們的眼睛看不到真正的東西，耳朵聽不見真正的聲音；所以像這樣的結果，追逐外面的五欲的結果，反而會使得人喪失了靈性；不能夠知足少欲的話，就會因為我們五項感官的盲目，接下來就會引起了許多的災難。所以在老莊道家裏面也是教大家要少欲知足。所以，從這一點立場來看，的確在世間裏面許多的宗教，也確實都教大家要遠離這些欲望

何謂佛教？

各位觀衆大家好：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看，由正覺教團爲大家所製作的「三乘菩提學佛釋疑」系列。因爲今天是第一集，所以我們也趁第一集的時間，很簡短的來介紹我們錄製這個系列的緣起。

正覺教團從1997年公開對外弘法以來，一直以幾個特色聞名於佛教界，並且是佛教界的一股清流。首先，就是正覺教團忠實而且完整地呈現了 佛陀的教法，所以在正覺教團裏面，學員所修習的教法不是單一一個教法，而是我們主張全面性的修證。第二個特色是，正覺教團的教法貫通了大乘、小乘，或者我們說三乘佛經的義理。比方說，正覺教團裏面，學員所學到的解脫的道理，其實不僅適用於比方說我們說傳統阿含部所介紹解脫的道理，其實這個解脫的道理，甚至是一以貫之，到大乘經、般若經一樣都一體適用。所以，我們這樣看來，在這個特色上面，在目前的佛教界的話是比較難得見到的，也就是說，把三乘佛經整個融會貫通介紹給大家。第三個特色就是，正覺教團一直努力想要把 佛陀的整個教法，用簡單、清楚又容易實踐的方式介紹給大家；所以我們在每一種的書籍跟每一種的弘法的實施方式裏面，我們都爲大家介紹了清晰的修行原理跟實踐方法。

再過來呢，因爲正覺教團本身的運作，都是由受持清淨菩薩戒的義工所組成的僧團；所以在整個的運作上面，一般的學員所感受到的，也都是非常清新的氣息。正覺教團在弘法的這十幾年當中，讓爲數龐大的一群的學員們，可以省卻了在浩瀚的佛教書籍中自行摸索、苦苦追尋的時光；學員往往在兩到三年之間，只要按照教團裏面的教導，往往都能夠循序漸進，可以學到對於整個佛法架構清楚的瞭解跟掌握。另外，學員們也會學到，容易上手又容易保任的禪定的方法；那再過來，學員在學習的過程中也會知道，爲什麼要參禪，怎麼樣去參禪，然後接下來，參禪之後，明心見性的狀況又是如何。由於這些特色，所以在十幾年弘法的過程中，利樂了非常非常多的學員。

大乘非佛說即是謗佛謗正法其果報比五逆重罪殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧還重！

由黃覺仁留言。

印順法師認為極樂淨土非真實有!彌陀信仰是太陽崇拜之轉 化!嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。 ___平實導師

 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book3004.htm

假若有人入了物理學殿堂卻宣稱:

愛因斯坦的相對論是子虛烏有!穿鑿附會!

你想!他會不會被轟出去.......(以世間法來說! 這叫做欺師滅祖之不入流者!)

爾今台灣佛門殿堂有位廣為諸山大德長老推崇備至的人卻宣 稱:

極樂淨土非真實有!彌陀信仰是太陽崇拜之轉化!

(極樂淨土彌陀信仰是子虛烏有!穿鑿附會!)

你想!他該不該從佛門中轟出去.......

(((實在是必須特別善意的提醒敬告警示邪師及學術界博士教授等眾生!如是謗大乘菩薩藏將會有比五逆十惡更嚴重的"捨一切善根"大惡報!因遮障眾生菩提道的修行,斷眾生法身慧命,故得五逆十 惡尚且不致於得的極重惡報"捨一切善根"墮於無間地獄大惡報!)))

「云何捨一切善根?謂謗菩薩藏......。」《入楞伽經 》

「於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌。、、、、先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼。不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄」《大乘大集地藏十輪經 無依行品第三》。

「造作阿鼻(無間)地獄惡業，即時燒燃一切善業。、、、、能令命短，若百年命，二十年盡。思念所求，皆不可得」《正法念處經卷十三 地獄品九》

「除滅隱障佛法，令諸眾生不得信佛，又教他人令住隨喜」，果報在阿鼻地獄第十三別處「苦惱急(或:一切苦旋)」;又「非法說法,復教他人令住隨喜;常毀聖人」，果報在阿鼻地獄第四別處「野干吼」。《正法念處經卷十四、十五》

「諸根常缺，永不聞法音，設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄」《入大乘論》毁謗大乘菩薩藏會一再惡性循環的下阿鼻地獄，可悲至極!

「若有眾生出佛身血、誹謗三寶、不敬尊經，亦當墮於無間 地獄，千萬億劫求出無期。」《地藏菩薩本願經》卷1

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」 阿彌陀佛第十八願願王(誹謗正法者,罪業深重. 連最慈悲,接引門檻最低的 阿彌陀佛極樂世界! 亦拒絕接引!)

三乘菩提學佛釋疑-33.佛教是厭世或出世的宗教嗎？

三乘菩提學佛釋疑第33集
由正均老師開示: 
佛教是厭世或出世的宗教嗎？

三乘菩提學佛釋疑影音連結：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7
佛教正覺同修會全球資訊網：http://www.enlighten.org.tw

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟各位談談說：佛教是厭世或出世的宗教嗎？

佛教這個一詞是因為傳法者是 佛，我們叫作本師，因而有佛教；後來因為修學者或信仰者，他各自偏好或觀點，因而進一步去分宗立派，那當然宗教的這個詞，有時候又析分出來宗門跟教門。那其間的關係，各位可以參考 平實導師在《宗通與說通》這本書裏面的開示。其實我個人覺得說，這個題目有一點在語詞上的矛盾之處，也就是說，因為佛教指的是一個教派，它本身沒有所謂的厭世或出世的問題。假如你一定要說厭世或出世的問題，當然是應當指的是什麼？修學佛法的人。因為是有情，然後再加上他能夠了知或所能夠證知的法義是有所差別，所以才會產生所謂的厭世或出世的問題。然而「佛法」二字，我剛才特別地說明，這個佛法二字是因為眾生的善根福德因緣差別的不同，所以往往不一定受學到真正的佛法；而即使受學到真正的佛法，也不一定能夠受學到了義的法，更何況能夠進一步去親證祂。所以才會有種種千差萬別的狀況。

那麼為什麼要問說，佛教是厭世或出世的宗教呢？因為一般人總覺得說，學佛好像是很灰色的，這個帶有一點消極或厭世的狀態。因為說看到真正的學佛人，他要持種種的戒律，乃至要多分少分地遠離五欲，他就會覺得說，這個不是一般人要過的日子。因為他所要求的是要什麼？要及時行樂啊！那麼當然這一種厭世或出世的看法，他就因此而產生。可是如同前面所說的，厭世與出世要看每一個人受學的佛法，乃至於說他往世根器的差別而來作討論；所以，討論這個問題就要往前推到說，每一個人受學佛法的環境，受學佛法的動機，乃至於說他過去的種種善根福德的差別。

先來看看說，一般的人生。有人也許會這麼說：「唉呀！我們就無可奈何！也不知道為什麼就生到人間了；既然生到人間，那只好無可奈何，就要隨順世間的業行。」所以從小開始就要努力地讀書，那當然有可能的話，最好還是能夠名列前茅。絕大多數的人在享受父母供養的好日子過完以後，開始就要面對自食其力這個問題；所以就在職場上努力地經營，卻永遠感覺說，好像這個事情永遠做不完。當然這個過程中，也許又會有產生什麼？產生有追求心儀的對象。假如說這個事業跟家庭兩件事情都能夠很順利圓滿的話，那這個真的是人人所羨慕的天之驕子。可是事實上卻沒有辦法盡如人願，有時候甚至於會一下子從雲端而跌到谷底。這個時候到底是要怨天尤人，還是要重起爐灶呢？眼看著時不我予，不禁淚灑滿面、心灰意冷，可是人生還是要繼續走下去。

不管說有人是意氣風發不可一世，但是他一樣無法突破人生最大一個關頭，也就是死亡。親人能夠圍繞在一旁，當然是最好的，可是很多情況，都是一個人面對最後一刻。那這個時候有些人不免就會想說：「那我們到底一輩子賺這麼多錢，到底目的是為了什麼？難道只是為了賺更多的錢、賺更多的錢嗎？」那麼這樣回想以後，卻好像自己的一生，自己在背後綁了一根竹竿，這根竹竿延伸到身體的前面；然後這個竹竿前面又綁了一個什麼？紅蘿蔔。我們永遠只能看著那個紅蘿蔔，一直想要向前，卻永遠一直沒有辦法咬到那個紅蘿蔔。