有誰能告訴我？印順法師在縉雲山幫「法尊法師」的翻譯並詳細潤色邪淫密宗黃教之宗喀巴《密宗道次第廣論》的男女雙身法，引「藏傳佛教喇嘛雙修」而入「台灣殘姦台灣婦女同胞」的關鍵人物，印順到底是支持還是反對男女雙修？
印順法師
印順法師
印順法師為何幫「法尊法師」的翻譯並詳細潤色邪淫密宗黃教之宗喀巴《密宗道次第廣論》的雙身法及應成派「中觀」思想來摧毀毀謗 佛陀第一義諦法~如來藏？
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我們來從印順所著之書妙雲集下編之十『平凡的一生（增訂本）』之「五. 最難得的八年」、「六. 三部書」二個單元開始說起：~~
（一）
《《五. 最難得的八年:
最難得的八年（二十七年七月到三十五年三月），為我出家生活史中最有意義的八年，決定我未來一切的八年。
二十七年（三十三歲）五月，…。
第二天，我與止安就去了北碚縉雲山，住在漢藏教理院（以下簡稱漢院）。法尊、法舫、塵空、雪松（前超岸寺寺主）諸法師，都在這裡。最初的一年半中（二十七年八月到二十八年底），法尊法師給我很多的法益(法尊法師是邪淫密宗黃教之雙身法及應成派「中觀」思想之法師)。他是河北人，沒有受過近代教育，記憶力與理解力非常強(印順很因認同其法義,而如此讚嘆他)。留學西藏並不太久，而翻譯貢獻最大的，是他(印順再次讚嘆他)。在虛大師門下，於教義有深廣了解的，也是他(印順三次讚嘆他,對教義了解最深廣)。我(印順)為他新譯的『密宗道次第廣論』潤文，遇到文字不能了解的，就去問他。黃教對密乘的見解與密乘的特質，我因此而多少了解一點。…。這樣的論辨，使我有了更多與更深的理解。…。
法尊法師是引發了一些問題，提供了一些見解，但融入我對佛法的理解中，成為不大相同的東西。他對我的見解，當然是不能完全同意的，但始終是友好的，經常在共同討論。我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！ …。
在四川（二十七──三十五年），我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師…。
（二）
六. 三部書
宗喀巴的『密宗道次第廣論』：二十七年（三十三歲）秋天，我到了四川縉雲山的漢藏教理院。學院已經開學，所以我住在（教師住處）雙柏精舍，只是自修而已。『密宗道次第廣論』，是法尊最近從藏文譯出的，虛大師要我為這部書潤文（印順潤文刻意把責任歸咎其師父太虛大師，此處就是印順把雙身法傳入華人世界之關鍵人物）。這是西藏格魯派宗喀巴大師所著的，對祕密乘─「事，行，瑜伽，無上瑜伽」四部續的次第作扼要的敘述。我讀了這本書，了解到祕密乘嚴重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些術語，我不能了解，就請問法尊法師；從前閱讀大藏祕密部，如金剛，蓮華等術語，也就能了解是什麼。我的「潤文」，只是文字方面的略作修潤，內容是決不改的(此證明印順完全接受、認同『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故「內容是決不改的」。) , 這部書，漢院刻經處沒有出版，託人帶到北平，由「北京菩提學會」出版，託人帶多少部回四川(此證明印順完全接受『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故急著託人大老遠從四川帶到北平「北京菩提學會」出版,出版后再託人帶幾本回四川，足以可見印順希望儘快宏揚此邪淫論。)。這本來是限於學密者閱讀的，因為掛名「潤文」，也給了我一部。『印度之佛教』十七章的「密教之興與佛教之滅」，這部書提貢了主要內容，這真是因緣巧合了！(印順為此部書潤文是非常樂意並無提及其師父─太虛法師逼迫我寫此潤文) 》》
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再來看看印順法師身為出家人是如何在其自己著作研究雙身法之修學法門？
印順著作《印度佛教思想史》中第十章「秘密大乘佛法」之第439頁~440頁說：
《《 明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。…，所以明點也稱為菩提心，菩提心中，以明點菩提心是最殊勝的。如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端（龜頭）而不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮花（陰道）、金剛杵（陽具）相合」，而引發不變的大樂，與等至（雙方達性高潮）－三摩鉢底的梵音相近，也有「兩相和合」而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱「男女交合」為入定。
所以說：「由得春（而喜樂）知足，由安住（相合而）等至（達到性高潮）」。這樣的修行，如勝義光明（捨報時的子母光明會）與如虹霓的幻身（捨報時能將自已肉身燃燒殆盡），無二雙運，達到究竟，就能『即身成佛』了。
即身成佛，非修天色身（修氣脈、明點）不可，非與明妃實行和合大定（男女交合達到性高潮）不可，所以這一修行，名為「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印（以女明妃做為交合工具），修「智印」（觀想杵蓮和合，達樂空不二），也可以成佛。然以「貪欲為道」，「以欲離欲」為方便，是一致的定論。
作者（指印順本人）没有修學密法，没有如上所說的修持經，只是從印度佛教解行的演變，略為論列。如上述所說的種種經驗（以男女性高潮為即身成佛法），應該確認為是『有相當事實的』。 》》
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在印順法師《印度之佛教》書中有提到：
密教所崇事之本尊，無不有明妃。「事部」則彼此相顧而心悅，「行部」則握手，「瑜伽部」則相擁抱，「無上瑜伽」則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部雖有相視、相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然無上瑜伽則付之實行。
「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與禦女術同。
凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。
印順法師接下來將灌頂法介紹個更詳細：
其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇 [P324] 場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養于師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。
印順法師繼續說：
畢，上師偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂雲。以嘗師長授予之秘密甘露，名「密灌頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。
印順法師繼續告訴我們：
為師者以明妃賜予弟子，指明妃之「婆伽」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。『歡喜金剛』雲：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。
印順法師又說：
經此灌頂已，弟子乃得修「無上瑜伽」，其明妃可多至九人雲。
印順法師更說：
西藏宗喀巴似有感於此道難行，故於「無上瑜伽」之雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，即以觀想行之，然餘風猶未盡也。
在印順法師《印度之佛教》書中有提到「密教之幾個外道特色」：
金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而為生殖器之別名。
印順法師又提到：
如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮華、金剛杵相合」，而引發不變的大樂maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，與等至──三摩缽底sama^^patti的梵音相近，也有兩相和合而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱男女交合為入定。所以說：「由得春（而喜樂）知足，由安住（相和合）等至」。
印順又繼續提到：
這樣的修行，如勝義光明與如虹霓的幻身，無二雙運，達到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非與明妃實行和合大定不可，所以這一修行，名為「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印，修「智印」觀想杵蓮和合，達樂空不二），也可以成佛。然以「貪欲為道」，「以欲離欲」為方便，是一致的定論。
印順法師又繼續說：
作者沒有修學密法，沒有如上所說的修持經驗，只是從印度佛教的解行演變，略為論列。漢代就有（男女和合的）『 [P441] 素女經』。又如印度神教的「哈劄瑜伽」，也說到三脈，五輪；「軍荼利瑜伽」立六輪；性力 S/a^kti派也是從男女和合中求解脫。人類的身體，是有共同性的。中國的方士、道流，與印度神教的瑜伽派、性力派，與「無上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比較研究的。…性、命雙修的主張，不是與「無上瑜伽續」所說，不修天色身，不可能成佛，是同樣的意趣嗎？
印順法師繼續說到：
『一切如來真實攝大乘現證大教王經』──『金剛頂經』的廣本，宋施護譯為三十卷。『經』上不斷的說到：「金剛蓮華兩相合」；「蓮華金剛杵入時」；「金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切」；「蓮華金剛杵相合，此說即為最上樂」。
印順又繼續說到：
這一法門，唐不空（傳『金剛頂經』）是知道的，他在『大樂金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋』中說：「想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二體相合，成為定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根文會，五塵成大佛事」。「瑜伽續」，一般以為只是觀想金剛杵與蓮華二體和合，不空解說為定與慧。唐代傳來的「密乘」，大抵是以定慧雙運來解說的。也許在重倫常道德的中國，這一成佛的秘密大法，還不能被容忍，不空才要方便的解說一番。
印順法師在《印度佛教思想史》437頁說明密教的性能力來源「明點」和「菩提心」：
明點或譯春點tilaka：明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。依現代名詞說，如男女兩性荷爾蒙等。人在成年以後，會逐漸衰退，或不平衡（病態），或因體力，心力的消耗過分而早衰。在人來說，這是「生」的根源；約佛說，也是成就佛色身的根源。所以明點也稱為菩提心bodhi-citta。在五種（願菩提心，行，勝義，三摩地，明點……赤白二）菩提心中，明點菩提心是最殊勝的。修「無 [P440] 上瑜伽」的，依金剛念誦，修風瑜伽，使風不經左、右而進入中脈。「由業風行動，於臍輪熾然，由得春（點）知足，由安住等至」。這是說，由心修習堅固，策動風力，進入中脈，使下臍風生長廣大，熾然如火。臍輪下，是軍荼利kun!d!ali^處。軍荼利風生火熾，就是修得「瓶氣」，與「拙火」相引發。修軍荼利氣與火熱，能溶化一切精力為明點，成為轉業報身為天色身的前提，所以赤白菩提心，也名為軍荼利（或譯為「滾打」）菩提心。
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以上是印順法師詳細為《密宗道次第廣論》潤色的一小部分！
印順法師在宗喀巴所著作《密宗道次第廣論》
於民國二十八年正月二十七日 譯在縉雲山編譯處並承印順法師詳為潤色
縉雲山，雄峙四川重慶市北碚區嘉陵江溫塘峽畔，是七千萬年前“燕山運動”造就的“背斜”山嶺，古名巴山。山間白雲繚繞，似霧非霧，似煙非煙，磅礴鬱積，氣象萬千。早晚霞雲。
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佛陀在經、律、論，都明白指示，出家人連在房舍都不能有男女交合之像，更何況印順出家僧法師在自己著作大談男女交合雙修之細節來出書賺錢，連供養、讚歎男女雙修出家僧人的信眾也毫無福德可言，然這佛教界的精神領袖泰斗~印順導師，在其他出家人法師面對如此事實該如何自處？亦還是跟隨印順導師所說的法繼續被導入「惡道」乃至入地獄呢？
以下是佛陀說的：
《十誦律》卷50：
「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)
略釋：佛說有五種布施是沒有福報可言的。一、布施女人供人淫欲、買春或修「雙身法」之用。二、布施遊戲嬉戲之器具。三、布施男女交合的畫像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成佛之的言語文字等。
《十誦律》卷48：
「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6)
略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其餘畫什麼都允許。
《四分律行事鈔簡正記》卷16：
「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8)
略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。
佛云：
「是諸人等將佛涅槃菩提法身：即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」──《楞嚴經》卷九──
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」
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