淨空法師說：盜取僧眾財物將來還三、五個人債，那個罪沒有什麼了不起的，淨空法師又妄說法了，請問這是教化眾生的出家僧法師嗎？

淨空法師說：盜取僧眾財物將來還三、五個人債，那個罪沒有什麼了不起的，淨空法師又妄說法了，請問這是教化眾生的出家僧法師嗎？

淨空法師說：“我過去在台灣講經的時候，有一個老居士，這個老居士已經不在，往生好多年了。有一次他特別請我吃飯，就請我一個，就只有我們兩個在館子吃飯。我說：老居士你今天請我有什麼意思？他說：我有一個很困惑的問題，要向法師請教。我說：什麼問題？他說：破和合僧、盜常住物，這墮阿鼻地獄，永遠不能翻身，這怎麼辦？我聽了之後，我笑了一笑，我說：你在什麼地方看到破和合僧，你在什麼地方看到？我這一問，他回想了之後也呆了。我說：我一生到處講經說法，我沒有遇到和合僧團。為什麼？出家人在那裡都吵架、都鬥爭。我說：你在哪裡遇到一個和合僧團。現在常住物是什麼常住物？那個廟是他自己家，他不是十方常住，我們到那裡去掛個單都不行，他都不准，那算什麼常住物？那是他的家。我這一說，他才恍然大悟。我說：他那個破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盜常住物是盜他一家，那個罪沒有什麼了不起的。

淨空法師即是 佛所說的「外道弟子」

淨空法師即是 佛所說的「外道弟子」

淨空法師說：“畜生通人情，植物通人情這一切眾生有沒有見聞覺知？有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”——大方廣佛華嚴經（第一一二一卷） 2003/10/16 澳洲淨宗學院　　

淨空法師說：“為什麼你不吃動物，你還吃植物？當然一個真正仁慈的人，植物也不吃。不但不可以傷害人，動物、植物，乃至於礦物都不能夠傷害，為什麼？統統有果報。”——《太上感應篇  246集》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5235196601018g2h.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ee0087e01010vmv.html

淨空法師信受婬欲大惡見─成為 佛陀預記的「即魔說」！

淨空法師信受婬欲大惡見─成為 佛陀預記的「即魔說」！

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…以三昧耶戒來規範大眾聽命於譚崔密教上師的大惡戒

然而，譚崔密教卻主張第一步就是意念觀想男女交抱的雙身像，進而要身體實際親近而且實踐婬欲行，透過圖畫的曼陀羅的性愛來表示，對女信徒們加以催眠而最後願意接受與喇嘛合修雙身法；還怕行者不乖乖就範，因此制定了三昧耶Samaya，說明這三昧耶戒的重要，密教弟子不分出家在家，都要聽從密教上師的指導而不得違抗。因此當密教上師吩咐大眾要支持並且實踐男女婬欲法，密宗信徒們便唯命是從。

譚崔密教如是強力支解佛門原有的出家戒律，將所應該降伏的貪愛予以重新高抬起來，將出家人應該要斷除的婬欲，作了一百八十度的大轉變，改成必須親近婬欲，而且還制定成戒律，將「三昧耶戒」擺置於一切佛教戒律之上，將這類「非戒」的「惡戒」變成密教戒。請問會來親近這種惡戒的人，哪裡有什麼資格說自己是佛教裡的出家人呢？

譚崔密教就是 佛所說的一直生死相續的無知眾生，是思想單純而容易被荼毒的外道愚人，一點都離不開最根本的男女婬欲行；如是於密宗雙身法的「三昧耶」中，沒有任何的「三昧」可以成就，只是自我催眠說這樣的淫樂覺受境界就是三昧定境，與佛門說的智慧三昧或禪定三昧了不相干。佛陀說這樣的人是永遠無法斷除婬欲者，永遠是蒸沙煮飯，得到的永遠是燙手的熱沙，和永遠無法解除飢渴的無量世苦果，這哪裡是現在藏密喇嘛所可輕易地以身試法的呢？何苦呢？

唯識就是唯心嗎？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們「三乘菩提之學佛釋疑」要探討的問題是：唯識就是唯心嗎？

這個問題應該說有兩個面向的問題存在：第一個就是說佛教中常說的「萬法唯識」與「三界唯心」是同還是異呢？這兩個的關係是怎麼樣呢？其二就是佛教中的唯識，跟哲學上的唯心論，是同還是異呢？有這兩個面向的問題。因爲要探討這第二個面向的問題，就是說唯識跟哲學上的唯心論是同還是異，我們就必須要先瞭解佛教所說唯識的真實意涵是什麼，因此還是得要先來探討第一個問題。

佛法中說「三界唯心，萬法唯識」，這一句話其實已經指陳了有情生命的實相，也顯示了萬法的本質。它的意思就是說，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的無漏有爲法，都是因爲八識心王而出生；乃至於無漏無爲法，也是因爲八識心王而才能顯現；如果離了八識心王，就沒有一切法可得，因此說「萬法唯識」。十方三世一切的有漏無漏法，既然都因爲八識心王而出生或者顯現，而八識心王又依第八識以及無明才會現於三界中；可是眾生的無明業種以及上煩惱的隨眠，又都是由各自的第八識所執持而藉緣變現，變現出我們這個色身的正報，以及世界山河的依報，因此說「三界唯心」——三界一切法都唯依第八識心而有，依著第八識心而變現，以第八識爲根本。

我們就以 世親菩薩所造的《大乘百法明門論》來略爲說明這個道理。世親菩薩在這個論裏面這樣說：

【一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應行法、五者無爲法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故，如是次第。】（《大乘百法明門論》）

就是把三界一切萬法擇取重要的一百法，這一百法可分爲五大類，稱爲五位。

如何才是「廣結善緣」？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目，今天我們要討論的議題內涵是：如何才是「廣結善緣」？

如何才是廣結善緣？我們知道，廣結善緣是我們常常聽到的一句話，但是如何才是廣結善緣呢？這是我們今天要討論的主題。在討論這個議題之前，首先我們要先探討的一個問題是：所謂的緣有哪些？如何才是善緣呢？那廣結善緣的目的是什麼？然後再來討論：如何才是廣結善緣？

我們先來研究所謂的緣有哪些。要如何暸解這些緣呢？我們先舉一段 世尊的聖教。世尊在《阿含經》中有這樣開示，世尊說：「云何二難解法？有因有緣衆生生垢，有因有緣衆生得淨。」（《長阿含經》卷九）

因此，對於衆生的因緣，是千差萬別而有種種的不同點，所以衆生心生出垢染，或者衆生心得以得證清淨，這些種種的因緣，一般的衆生乃是非常非常難以理解的；更何況可以能夠對於這些因緣的通達，或者究竟圓滿的理解；這只有諸佛如來才能夠究竟理解一切的因緣果報，因爲這牽涉到因緣果報的問題，唯有諸佛方才能夠究竟圓滿的如實了知。一般人如果要了知這些，那就必須要依據經典聖教的開示內容而有所知解，進而得以實證而勝解這些真實義；然後依據聖教量的開示內容而修行去驗證，進而能夠如實證得因果的所依，也就是說證得法界的實相心第八識如來藏，而進而能夠轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道，因此而有了對於法界實相心現觀的般若智慧；有了這樣的般若智慧的現觀，再配合聖教量的開示來驗證，再加以比量的思惟整理。這才是 佛陀教導我們的道理，這樣才可以成爲下一個階段用功的前提成就。因爲這樣符合三量的道理而去實踐，就能夠一分一分的增長自己的智慧，輔佐以自己收集廣大無邊的福德，最後成就了究竟佛地的一切種智，來圓滿成佛之道。

所以，緣有哪些呢？一般來說，可以從很多個不同的層面分類來說；這些分類乃是依據不同的根器，不同的衆生以及不同的修證階段而說，這樣就有許多不同的分類。而今天我們則是以一般人所知，而且是粗略的來分類說明，深細的部分今天是無法討論到；如果有機會參加我們正覺講堂的禪淨班，我們的親教師會在課程當中來加以說明。

淨空法師信受譚崔密教的婬欲大惡見

淨空法師說；

「密宗的阿彌陀佛懷裡頭抱的明妃

那個清淨叫真清淨

為什麼呢？他不起心動念

能不能做到？

能做到成佛了！」

也就是說：阿彌陀佛懷裡頭抱的明妃，不起心動念就成佛了！

~這不就信受譚崔密教的婬欲大惡見

佛云：

「是諸人等將佛涅槃菩提法身：即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」

──《楞嚴經》卷九──

中道實相觀；中道實相心

中道實相觀

第八識真如心不墮二邊，不於六塵起作意；本性如此，非因修得。是故遠離二邊者，非以意識心之遠離二邊而言也；乃是以意識之現前觀見自心如來藏從本以來不墮二邊，現觀自心如來藏從本以來不念一切法、從本以來不貪不厭一切法、從本以來不分別六塵萬法、從本以來不起欣厭之心、從本以來無得無失、從本以來無取無捨。意識覺知心證得本來已自存在之第八識如來藏後，如是現前觀察如來藏之中道性實相已，意識心隨即轉依此自心如來藏不墮二邊之體性而住，了知如是實相，解脫於分段生死，解脫於無明，解脫於生死與涅槃二邊，方名實證中道實相觀者。如是親證已，不妨自心如來藏仍如是繼續安住中道實相境界中，而以意識繼續分別諸法，以意識繼續隨 佛修學一切種智妙法，以意識繼續分別眾生心性，隨其所應而為說法、施設方便。如是有「是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」而不離「二邊境界」之意識心，與從來「不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界」之自心如來藏，同時同處而運作不斷，出生中道正觀，了知法界實相，並以如是智慧以利有情永無窮盡；如是證知、如是現觀，方是發起真正之般若慧者，非如惟覺之意識思惟錯解者。如是親證者，方是真正之中道實相觀也。

宇宙和生命是從哪裡來的？

三乘菩提學佛釋疑第11集

由正偉法師開示:

宇宙和生命是從哪裡來的？

佛教正覺同修會全球資訊網：http://www.enlighten.org.tw

三乘菩提學佛釋疑影音連結：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看，我們正覺教團三乘菩提正知見「學佛釋疑」系列的節目。今天我們要與大家一起討論的議題是：宇宙和生命是從哪裏來的？

宇宙和生命是從哪裏來的，其實這個題目是很多人所關心的議題，也是古今一切有智慧者所希望能夠瞭解的議題。關於這個題目，從一般人所謂的宇宙及生命的議題，從佛法當中來看，概括而說就是：宇宙和生命的真實相到底是什麼？一切宇宙到底是從何而生？一切生命衆生是從何而生？而死了又從何而去？這些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世間，也是壞空成住的不停變化，乃至整個宇宙到底是怎麼生成的？又是怎樣的變異轉變，接著又慢慢壞滅而歸於空無呢？這當中真正的原因爲何呢？所以，這個議題其實就是生命與宇宙的真實相到底是什麼。

有的宗教說，生命和宇宙乃是某一個有情造物主所創造的。例如一神教的人說：有情乃是上帝創造的，然後再創造亞當、夏娃，然後才有其他的有情。但是這是違背事實與正理的；因爲，如果上帝可以創造亞當、夏娃的話，那爲什麼後來的人需要透過亞當、夏娃兩性和合的生殖呢？而且，爲什麼上帝創造的有情，有不平等的現象出生呢？難道上帝的心不平等嗎？其實這樣一神教的說法，是於道理講不通的，有很多很多的矛盾現象出生。也有的宗教認爲，上帝是大梵天出生的，有的說是無極老母出生的，有的說是無生老母出生的……林林總總這些都是一樣的說法，只是用不同的名字和說法來陳述罷了，實質上來說，都是由一個造物主有情來出生有情生命與宇宙的。但是這樣的說法，是不符合法界現量的事實的現前觀察；也不符合邏輯上的道理，是說不通的，所以比量也是違背的；同時也是違背 佛陀的至教量。

其實從法界的真實相以及 佛陀的至教開示來說，有情的生命和宇宙，都是由衆生的第八識如來藏心所出生的，因爲一切萬法都是由第八識如來藏所生所顯。當然，各個有情的生命，以及整個宇宙器世間，都是由法界實相心如來藏而出生；只是各個有情的五陰生命，由各個有情自己的第八識如來藏含藏業種，各人的如來藏又依據各人的自業，而出生不同的果報來受生，這樣出生成長，乃至最後死亡，又重新投胎，這樣輪迴不止

三縛結的內涵~我見、疑見、戒禁取見

第10集 三縛結的內涵 之開示文稿:

上一集已經由正緯老師講完斷我見，接下來由我來為各位菩薩講解斷三縛結。為什麼要講斷三縛結？因為只要你能夠瞭解三縛結的內涵，你就可以自己判斷什麼人可以依止？什麼人不可以依止？同時也知道，聲聞菩提的路應該怎麼走？斷三縛結，主要分成三個部分說，第一個部分是三縛結的內涵，第二個部分是三界中的我見，第三個部分是如何斷三縛結。

我們先來講第一個部分三縛結的內涵。什麼是三縛結？三縛結其實就是三種煩惱！「煩惱」在一般人的認知裏面，就是心裏掛礙著某一件事情而有苦惱，把這樣的一個心行當作是煩惱。但是在聲聞解脫道當中，煩惱的定義並不是只有這樣；凡是會障礙出離三界生死的心行，都叫作煩惱。那麼即使你對某一件事情的感覺，心裏是快樂的；但是只要這樣快樂的心行，是會障礙解脫出離三界生死，那麼這樣快樂的心行，仍然是屬於煩惱所攝。那麼什麼樣的心行會障礙出離三界生死呢？主要有六種根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六種根本煩惱，就是聲聞菩提當中所要斷除的煩惱。

我們（接著）來講什麼是貪？貪就是被可愛的境界所制伏。譬如說一個面臨五欲（財色名食睡或者色聲香味觸），這樣可愛的境界；面臨這樣可愛的境界的時候，你的心裏沒有辦法拒絕它的誘惑，沒辦法說「不」，這樣的心行就是貪。再來說瞋，瞋就是被不可愛的境界所繫縛，而起了種種惡心行，這樣的心行就叫作瞋。再來說癡，癡的定義很廣，就是無明，或者說沒有智慧，但是在聲聞解脫道當中的癡，指的就是沒有斷除煩惱的智慧。阿羅漢在具足十種斷除煩惱的智慧以後，他就把癡結給斷了；但是他還有佛菩提道的無明還沒有斷盡，所以阿羅漢並不是一個真正斷癡的人。再來說慢，慢有七種；與人較量，高抬自己，就是慢（較量於他，令心高舉）。但是還有一種慢，是阿羅漢必須斷除的，就是我慢：把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，然後依於這樣的一個常住不滅的我，覺得讓自己的五陰的存在於三界中，有喜樂。那這樣的一個我慢，就是會障礙出離三界生死。再來說疑，疑的定義很廣，有世間法上的疑，有出世間法上的疑，也有世出世間法上的疑。那麼如果在聲聞解脫道當中，只是單指對三寶的疑，還有對我見的疑。

中道實相；中道義

中道實相

如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故，其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在，故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（內有異熟果種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故)，非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。故唯如來藏非常非無常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相。

中道純真、中道智

中道純真

每當有人這樣為你說中道：「中道就是我們覺知心不要落在常邊，也不要落在斷邊；既不要討厭別人，也不要喜歡別人，這就是中道。」你聽了就說：「你這個中道錯了！人家真正的中道是第八識真實心的中道，是本來就不落於兩邊，這才是真的中道。不是把覺知心經過修行以後才不落兩邊。」你有了這個知見，就說你對中道的知見是純粹正真的：「中道純真」。這時你對佛菩提道的正知見已經建立起來了，信心決定不會退轉了，所以成為「 信心住」，這表示信根已經成就了；信根成就以後自然就會住在這種信心之中，成為「信心住」的菩薩，就是初信位的菩薩了....

佛教的根本教條是什麼？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

這一次我們要介紹的主題是：佛教的根本教條是什麼？

實際上，佛教並沒有特別施設一些規範，然後一些強制的、不合理的；完全是順著如何成就佛道而來的。所以，佛教如果要說真正有一個嚴謹的教條，我們就可以說是四不壞信。

何謂四不壞信呢？就是對於四種應該信受的，要予以強力的信受。這個四不壞信，就是在一乘佛道上的三歸依以及受菩薩戒。因為一乘佛道就是能夠邁向佛地，而不會流連於二乘，甚至是外道的惡見中，如此就可以圓滿佛道。因此，四不壞信是一切學佛人所應當遵從的，也就是說，應當歸依佛、歸依法、歸依僧，以及持守戒律。

關於最後一項的持守戒律，許多的眾生以及學佛人都非常的擔憂，想「我為什麼要去將自己束縛？」然而卻不是如此。以佛法來說，真正的本心祂是自在的，祂沒有受戒，也沒有持戒，祂是於戒自在，而且於一切萬法自在；因為我們的本心就是如來藏，如來藏祂沒有見聞覺知。初聞到這樣深的法的人很難相信：「如來藏為什麼不能跟我一樣，能夠看得見世間的物體呢？為什麼聽不到世間的聲音？」這就是佛法非常與眾不同的地方。因為 佛陀親證這個如來藏，所以將如來藏的所有的內涵，都一一予以親證，沒有一點點遺漏，如來藏祂的體性就是如此。所以，根本的教條要說的話，就是要建立正確的大乘法的知見，也就是說這叫般若正見

參雜男女雙修混充佛教來屠害眾生的生生世世法身慧命為「黑心宗教」政府卻無能管制！

政府全力打擊黑心食品，避免大眾健康受到威脅，令大眾鼓掌；達賴喇嘛說自己是100%的佛教，可是卻參雜男女雙修混充佛教來屠害眾生的生生世世法身慧命為「黑心宗教」政府卻無能管制！

政府全力打擊黑心食品，避免大眾健康受到威脅；

政院七大行動打擊黑心品 食用油醬油鮮乳生活必需品優先

佛為什麼要度眾生？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的是「佛為什麼要度眾生？」這個題目。

在《金剛經》中有一段經文，相信電視機前面的觀眾一定都很熟悉，就是 釋迦牟尼佛對須菩提尊者說：【汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。】（《金剛般若波羅蜜經》）既然實無有眾生如來度者，那為什麼諸佛世尊在人間示現成佛的時候，都要度眾生呢？又是什麼道理而說實無有眾生如來度者呢？今天我們就從這兩方面來探討這個問題。

首先，在前面一集探討「佛陀是什麼？」這個問題的時候，我們已經知道，必須菩薩經歷三大阿僧祇劫以上時劫，透過五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成佛所需的福德與智慧；然後才在一世界中示現受生人間，八相成道，成就究竟佛；而且每一個佛世界，都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。這個歷程及結果的示現，代表著幾點重要的意涵：第一，諸佛都在人間示現成佛；第二，諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。

這第一點說諸佛都在人間示現成佛，諸佛都是來人間八相成道，示現成佛。所謂八相成道，是指從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這八件事代表著諸佛在人間示現成佛由始至終的歷程。這次人間示現，與之前菩薩五十二階位中超過三大阿僧祇劫世世在三界六道中受生，最大的不同當然就是「成道」，也就是成就究竟佛道；因此，成道雖然只是最後身菩薩示現成佛的八相之一，但卻是八相中的主腦，所以特別標出「成道」之名，用以代表整個示現的歷程。

在這裏我們要特別說明的是，八相當中第一相的從兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天；這個兜率天又分為內院與外院，內院是最後身菩薩教化諸天天人的淨土，外院則是天人享樂的地方。經中說 釋迦牟尼佛是從兜率天降生人間示現成佛；彌勒菩薩現在也在兜率天彌勒內院，盡其一生說法度眾。到了娑婆世界 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法都滅了以後，彌勒菩薩見時機已成熟，就會從兜率天降生人間，繼續 釋迦世尊之後在娑婆世界成佛，是為 彌勒佛，我們尊稱為當來下生 彌勒尊佛。所以，彌勒菩薩又稱為一生補處菩薩，就是盡此一生就要遞補佛位；在彌勒內院盡此一生，就要示現來人間遞補佛位。這裏所說的時機成熟，就是指有緣眾生得度的因緣成熟。

佛陀是什麼？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的題目是：佛陀是什麼？

佛陀是古代印度梵文Buddha的音譯，簡稱為佛。爲什麼稱為佛？什麼樣的人可以被稱為佛？首先要從佛的十號，就是佛陀的十種稱號所代表的意涵來加以瞭解。佛陀的十號就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

首先來說如來。如來是說，佛陀所宣說敷演的一切法教，都是依於親證如實正慧而說，都是沒有虛妄，沒有變異，真實如理，沒有顛倒的；因此稱為如來。

第二個是應供。人天應供的簡稱就稱為應供，是說佛陀無量修行已經圓滿成就，福慧具足，能夠饒益教化一切有情；所以應受天上人間以種種的香、花、瓔珞等等最上的物品來供養，因此稱為應供。

正遍知也稱為正等覺，是說佛陀圓滿具足一切種智，對於一切世間法，二乘人所修的出世間法，乃至菩薩進一步修學的世出世間一切法，都無不覺悟、無不了知，因此稱為正遍知；又能以此正知的一切法平等開覺一切眾生成就無上覺，所以稱為正等覺。

第四個稱號是明行足。明行足，這裏「明」指的是天眼明、宿命明、漏盡明這三明；「行足」是說佛陀身、口、意業都已經善修圓滿，真正的清淨，因此稱為明行足。

學佛是否需要捨離一切的欲望？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要跟大家談的題目是：學佛是否需要捨離一切的欲望？之所以會有這樣題目出來，最主要是因為許多人對於佛教有非常負面的印象，認為佛教不僅是一方面叫人家捨弃所有的欲望；另外一方面，看起來又好像不能夠善盡社會的責任，逃避一切社會的責任一樣。所以，我們今天應該要藉着這個場合，來跟大家說明這個基本的差異。

首先，我們先來看看，我們說所有的修行其實如果從解脫的立場來看，不外乎是要排除煩惱、對治煩惱，那麼煩惱有許多時候都是由於貪欲所引起；所以，其實在世間的許多的宗教，只要談到所謂的煩惱這些事情的時候，也都是以貪欲作為要對治的目標。

比方說一神教來講，比方說基督教、天主教。他們也在教信徒，希望信徒不要完全著重在世間的這些榮華富貴，而是要把天上所謂的上帝身邊的這些榮華富貴，當成真正的榮華富貴，要能夠摒棄世俗的東西，勇於去追尋上帝的腳步，按照上帝的指示去做事情。這是一神教。

那麼東方呢，移到東方來看，東方的印度教其實也有異曲同工。比方說，東方的印度教其實吸取了部分佛教的名詞，他們也在說世間所有的一切其實都是幻化的，所以大家不應該費很大的力氣去執著這些幻化的事物，而應該清淨少欲，才能夠跟真正的「梵」合而為一等等。像這類型的說法，在印度教裏面也是屢見不鮮的。

再來看看中國的本土，有所謂的老莊道家。在老莊道家裏面，其實關於少欲、知足常樂這方面的教誨其實也很多。比方說，老子就認為說，追求外面的物欲，比方說色、聲、味等等，如果一味地追求的話，反而會讓我們的眼睛看不到真正的東西，耳朵聽不見真正的聲音；所以像這樣的結果，追逐外面的五欲的結果，反而會使得人喪失了靈性；不能夠知足少欲的話，就會因為我們五項感官的盲目，接下來就會引起了許多的災難。所以在老莊道家裏面也是教大家要少欲知足。所以，從這一點立場來看，的確在世間裏面許多的宗教，也確實都教大家要遠離這些欲望

何謂佛教？

各位觀衆大家好：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看，由正覺教團爲大家所製作的「三乘菩提學佛釋疑」系列。因爲今天是第一集，所以我們也趁第一集的時間，很簡短的來介紹我們錄製這個系列的緣起。

正覺教團從1997年公開對外弘法以來，一直以幾個特色聞名於佛教界，並且是佛教界的一股清流。首先，就是正覺教團忠實而且完整地呈現了 佛陀的教法，所以在正覺教團裏面，學員所修習的教法不是單一一個教法，而是我們主張全面性的修證。第二個特色是，正覺教團的教法貫通了大乘、小乘，或者我們說三乘佛經的義理。比方說，正覺教團裏面，學員所學到的解脫的道理，其實不僅適用於比方說我們說傳統阿含部所介紹解脫的道理，其實這個解脫的道理，甚至是一以貫之，到大乘經、般若經一樣都一體適用。所以，我們這樣看來，在這個特色上面，在目前的佛教界的話是比較難得見到的，也就是說，把三乘佛經整個融會貫通介紹給大家。第三個特色就是，正覺教團一直努力想要把 佛陀的整個教法，用簡單、清楚又容易實踐的方式介紹給大家；所以我們在每一種的書籍跟每一種的弘法的實施方式裏面，我們都爲大家介紹了清晰的修行原理跟實踐方法。

再過來呢，因爲正覺教團本身的運作，都是由受持清淨菩薩戒的義工所組成的僧團；所以在整個的運作上面，一般的學員所感受到的，也都是非常清新的氣息。正覺教團在弘法的這十幾年當中，讓爲數龐大的一群的學員們，可以省卻了在浩瀚的佛教書籍中自行摸索、苦苦追尋的時光；學員往往在兩到三年之間，只要按照教團裏面的教導，往往都能夠循序漸進，可以學到對於整個佛法架構清楚的瞭解跟掌握。另外，學員們也會學到，容易上手又容易保任的禪定的方法；那再過來，學員在學習的過程中也會知道，爲什麼要參禪，怎麼樣去參禪，然後接下來，參禪之後，明心見性的狀況又是如何。由於這些特色，所以在十幾年弘法的過程中，利樂了非常非常多的學員。