忍氣吞聲是不是就是在修忍辱行？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要講的主題是：忍氣吞聲是不是就是在修忍辱行？

在佛法裡面，忍辱的一個關鍵是在說有沒有起瞋心，所以，不論一個人是不是忍氣吞聲，或是說他跟對方一直口若懸河在作種種辯解，只要他是沒有起瞋心，這樣才叫作忍。就是說，忍它的目的很簡單，因為瞋會讓我們遠離眾生，遠離眾生可以攝受得度的因緣；因為他以後就不會想要再遇到你，他覺得遇到你，你都給他這種不好的臉色，你都給他瞋罵；所以，要看說這個人是不是起瞋心。那也看說，如果說你沒有起瞋心，你的教導是用疾言厲色，可是他非常的願意接受，這樣的話類似嚴師的管教，他也能夠相信，這樣也是學佛、教導攝受眾生的一個方式。所以說，忍辱行要看到底實際情況是怎麼樣。

如果說單純認為我受到委屈，所以我把氣吞下來，然後雖然很生氣，但是我還是努力在降伏自己的這個瞋心；雖然降伏不太了，至少我沒有轉身去罵他，說這樣叫作忍辱行，實際上并不完全是。因為忍辱中要看的是說無我。要想：辱從何來？辱就是有個忍辱的對象、所辱的對象，能夠發動忍辱；發動忍辱就是我能夠侮辱某某人，那哪一個人被我所侮辱。如果說這個人產生了我見，當然你就會受到忍所的對待——忍辱以及所辱。如果不是，要去想：那佛法稱什麼是為「我」？到底這因緣假合的、四大假合的這一個變化無常的色身是「我」嗎？還是這個心識是「我」？

如果說色身是「我」，爲什麼以後輪迴的時候它不繼續跟著我走？即使是修到生天之法，或是修到什麼之法，目前世間這個還是要丟，這個臭皮囊還是要丟掉；所以，顯然它不是我。既然不是我的東西，我這麼跟它計較要做什麼？他打我，也不過打一塊肉。

如果說是心，那就更不是。因為這個心時時在變異——它的喜好不定，它對於世間的種種的喜好喜新厭舊，已經讓每個人自己也無法自拔；這種情況下自己都知道自己是變異無常的，如何能夠稱為「我」？如果稱為「我」必須要有一個永恆之法，能夠在三界中自由自在，然後可以自己完全自主；可是沒有這個「我」，所以說，人家哪能夠侮辱到什麼呢？

所以，從這個地方看過來的話，忍辱要知道說無我的妙義，要能親近於無我這個妙道，要想無人無我，然後要想這眾生也都是無常性。為什麼呢？眾生從來就不是可以在某一道、某一世過完全沒有生老病死的日子，完全可以解脫不生不死的，所以達不到，在每一個業道中你都沒有辦法久留；既然是如此，你如何說是常呢？因此，透過這樣來想：既然我在這個人間也不會那麼久，今天我也不要跟你多計較，計較也沒用。

然後，如果在佛道中，要想：真實法到底是什麼？真實法如果是真心的話，他的這個如來藏到底會被誰侮辱？被自己侮辱嗎？自己罵自己如來藏？還是能夠由別人來罵這如來藏？還是大家共同來罵成就這個如來藏被罵的功德，或是被罵的業報？都沒有辦法成就。你怎麼去罵祂，祂如來藏不受辱，祂永遠不受侮辱而且祂也不忍辱；因為祂也不需要忍辱，因為祂對於三界諸法無見無聞，所以祂不是像六識心那種見聞性，祂只了達眾生的這個眾生心；所以，祂不會認為你在罵祂或是怎樣，祂不受罵。所以，既然我們真心根本沒有辦法跟罵字連結，你這樣整天罵祂，或是受人家侮辱都可以安忍，因為都不是實際法。

乃至於人家罵的時候，他只不過是透過音聲。什麼叫音聲呢？

修行到底是修哪一個心？

各位電視機前面的菩薩們：

阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：修行到底是修哪一個心？

在談這個主題之前，先要瞭解每一位有情各有幾個心識，瞭解這些內涵後，再舉譬喻說明，就會知道：修行到底是修哪一個心了？首先談：每一位有情各有幾個心識？佛在經中曾開示：「復次大慧！善不善者，所謂八識；何等為八？謂如來藏名藏識、意及意識，并五識身。」（《大乘入楞伽經》卷5）說明如下：「大慧菩薩！有善與不善的心識共有八個識；哪八個識？所謂如來藏、意根、意識以及前五識。」這八個識當中，如來藏是能含藏染淨種子的心識，又名藏識，是本有的法，不生不滅；依照自己往昔所生的五陰，去造作種種的善惡業，最後都含藏在如來藏裡，於未來世出生新的五陰身，去受種種異熟果報。譬如有時生天享福，有時下墮地獄受苦，有時生為惡鬼、畜生、人間等等，不一而足，導致眾生在三界六道中輪迴不已。所以 佛曾說：「如來藏猶如魔術師一樣，能夠變現種種物出現，讓眾生受用；又如來藏無始劫以來就在，離於無常的過失，本性清淨，卻出生了七轉識，所以祂含藏了七轉識所造作的染污種子，導致眾生不斷地受異熟果報。」像這樣自性清淨心而有染污，眾生真的很難了知！所以 佛在《勝鬘經》中，曾隨喜讚歎勝鬘夫人：「如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如是二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）當勝鬘夫人向 佛提出眾生難以理解的法時，佛即隨喜讚歎說：「就是這樣子啊！就是這樣子啊！如來藏自性清淨而有染污的道理，真的很難讓眾生了知。有兩種法眾生很難了知：第一種、是自性清淨心，眾生很難了知；第二種、是自性清淨心為煩惱所染污，眾生很難了知。所以自性清淨心而有染污的道理，只有勝鬘夫人以及明心以上的菩薩摩訶薩才能親證及了知；其餘聲聞相信佛語開示，知道自性清淨心而有染污。

從 佛的開示得到兩個重點，第一個重點：如來藏亦名藏識，自性清淨卻含藏了七轉識的染污種子，使得眾生不斷地在三界六道輪迴而無法出離。第二個重點：如來藏自性清淨心卻含藏七轉識染污的種子，只有勝鬘夫人、明心的菩薩摩訶薩相信，以及聲聞相信佛語開示，一般凡夫是無法相信的。所以在佛門中，如果有法師、居士不相信「自性清淨心而有染污」，誣謗：「這不是 佛親口說的，而是 佛般涅槃後，佛弟子對 佛的永恆懷念，因而長期結集出來的。」當你聽到這些人主張，一定會很肯定地回答

說通概說(下)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

前面兩集分別說明聲聞緣覺的人無我智、法無我智，都是在蘊處界以及在蘊處界所顯現的諸法上，作種種觀行而發起的智慧。其中聲聞是從四聖諦、四念處觀、八正道下手，觀察蘊處界虛妄，進而斷盡五上分結成阿羅漢；因為相信佛語開示，知道無餘涅槃有本際、如、真實我存住，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼，於外無恐懼，入無餘涅槃。緣覺是從十因緣、十二因緣觀行，知道有個識，這個識叫作入胎識，由於緣覺知道自己專精禪思，而自行了知入胎識存在，可是這個入胎識在哪裡——不知道；因為緣覺知道這個入胎識存在，所以入無餘涅槃並不是斷滅空，因此緣覺與聲聞一樣，於內無恐懼，於外無恐懼，入無餘涅槃。

接下來談的是菩薩的人無我智及法無我智，請各位菩薩翻開 平實導師所著《宗通與說通》課本第52頁第1段第1行，書上是這麼寫著：【末為菩薩人無我智之說通者。菩薩人無我智與二乘人無我智，同中有異，異中有同。二乘人無我智唯依蘊處界之無常、苦、空、無我及緣起性空而作現觀，菩薩亦如是現觀，此是同者；異者謂菩薩親證如來秘藏——自心藏識，此是菩薩不共二乘、不通二乘法處，故名別教。】

書中已經很清楚告訴我們：三乘菩提共通的地方是同觀蘊處界虛妄，因此可以斷盡見惑及思惑；三乘菩提不共的地方，就是菩薩證得了第八識，有了法身德及般若德，並以法身的立場來觀待諸法也是虛妄，有了極少分的法無我智，但不如地上菩薩法無我智深且廣。不過菩薩以人無我智以及極少分的法無我智為基礎，次第進修佛菩提道，未來可以圓滿人無我智、法無我智，而成為四智圓明的究竟佛。

然而，菩薩的人無我智與法無我智的發起，是因為找到如來藏而有。為什麼？因為菩薩用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識，于因緣成熟時一念相應慧找到第八識，因此有一種功德，這個功德叫作法身德；因為有了法身德，而發起的般若智慧的功德，這個功德叫作般若德；然後站在法身的立場，用般若的智慧來觀待蘊處界及諸法，都是剎那剎那變異的，所以是虛妄的，因此有了極少分的人無我智及法無我智。這兩種的智慧，卻不是二乘人所能了知的智慧。為什麼？因為菩薩發現蘊處界及諸法的生住異滅，都要有如來藏背後在支持，才有蘊處界及諸法的生住異滅現象出現；所以說，蘊處界及諸法都要以如來藏為因，然後借著種種緣，才有後來蘊處界及諸法出現。也就是說，如來藏是蘊處界及諸法的根源，不能外于如來藏，而有蘊處界及諸法存在。這可分三點來加以說明，來證明在《四阿含》中 佛已隱說有如來藏，只是不用「如來藏」這三個字而已。

第一點，聲聞人所知的四聖諦的「如如」。佛開示如下

說通概說(中)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

前一集說明聲聞的人無我智，主要是觀察五陰十八界虛妄，願意自我消失，不在三界現身意，入了無餘涅槃；然而要能夠入無餘涅槃要從四聖諦、四念處觀、八正道下手。前面已經說四聖諦的內涵，今天要談的是四念處觀、八正道。

首先要談的是四念處觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

觀身不淨就是觀察自身，不論身內、身外沒有一處是清淨的。這個色身是由父精母血以及所吃的米飯蔬菜等和合而成，其中父精母血以及米飯蔬菜等等都是由不淨的大地所長養的，有哪一個是清淨的？沒有一個是清淨的。再說這個色身裡面屎尿一堆，有哪一處是清淨的？沒有一處是清淨的。所以說這個色身好像是活動廁所一樣，大家帶著它滿街跑。由於眾生不了知色身虛妄及不淨，盡在這個色身上作種種莊嚴。譬如女眾喜歡漂亮，希望能夠永遠青春美麗，就在臉皮上不斷地抹胭脂粉；又譬如老了有皺紋，希望沒有皺紋，所以去拉皮，去打肉毒桿菌，看起來可以不老、沒有皺紋；然而在活動廁所所作的種種莊嚴，本質仍然是污穢不淨的，有什麼好莊嚴的？由於眾生不了知，就在活動廁所表面作種種莊嚴，這不是很顛倒嗎？因此，聲聞人觀察這個色身如同活動廁所一樣，如同毒蛇猛獸一樣，非常不淨，避之唯恐不及；既然觀察自身不淨，比量推之，觀察別別有情自身亦復如是，都是不淨的。能作如是觀，名為觀身不淨。

接下來是觀受是苦。凡是有任何覺受都是苦，而且是剎那變異的、不長久。受有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。推而廣之有五受，也就是苦受、樂受、憂受、喜受、捨受；其中憂受是從苦受而來，喜受是從樂受而來，捨受就是不苦不樂受。但是不論是三受、五受，都是依附色陰、識陰而有，色陰、識陰本身是生滅法，更何況依附色陰、識陰而有的受陰，當然更是虛妄法！既然受陰是虛妄法，當然是苦，所以聲聞觀察受陰是苦不是樂。

可是坦特羅佛教（又名譚崔）之行者，非但不知覺受是苦，反而樂在其中，這不是很顛倒嗎？譬如有一位名滿國際的坦特羅佛教行者，在他的書上這樣寫著：

【在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說，佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！】

從這位坦特羅佛教行者說法可知，不僅要飲酒吃肉

說通概說(上)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

前一個單元講的是「宗通概說」。宗通就是明心與見性。明心就是七住菩薩證悟明心找到如來藏，可以現前觀察自他有情的如來藏性，因此圓滿七住位轉入八住位；見性就是十住菩薩用父母所生肉眼，看見自己身心及山河大地虛妄，成就如幻觀，圓滿十住位而轉入初行位，也完成了第一大阿僧祇劫的三分之一。接下來今天講的是另一個單元，題目是「說通概說」。也就是明心後為眾生說相應的法，使其能夠邁向三乘菩提修行。

請各位菩薩翻開平實導師所著的《宗通與說通》課本第48頁第2行。書上這麼寫著：

【《楞伽經》卷三，佛云：「說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。」《大乘入楞伽經》卷四云：「言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。」】

經中所說的說通，就是菩薩明心找到如來藏，也發起了般若的智慧，可以現前觀察如來藏的存在，了知祂不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去等無量「不」的中道義；所以對佛所說的二轉法輪般若經典、三轉法輪唯識經典能夠漸漸通達，因此能夠觀察眾生種種根器及種性等等，而為之說種種相契的法，這就是說通。

譬如，菩薩發現這位眾生根性屬於人天種性，則為他說施論、戒論、生天之論、欲為不淨等法；如果這位眾生接受了，心意調柔，堪受正法之下，再為他說聲聞四聖諦等法。如果屬於聲聞種性人，直接為他說四聖諦、四念處觀、八正道等法；如果屬於緣覺種性人，則為他說十因緣、十二因緣；如果屬於菩薩種性人，觀其因緣成熟，再為他宣說明心見性的法，使他能夠悟入佛菩提。像這樣能為眾生如實宣說三乘菩提種種內涵的法，這就是說通。由此可知，說通的主要內容，就是菩薩視其眾生根性及種性而為其說相應的法，使其能夠邁向人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘以及成就佛菩提最究竟的果位——佛。

然而說通的內涵可分為兩種：說人無我智，說法無我智。此二各有三乘之分，即三乘人無我智、三乘法無我智。

首先談的是聲聞的人無我智。聲聞人主要是觀察五陰、六入、十二處、十八界虛妄，進而斷盡我見、疑見、戒禁取見之三縛結，成初果的須陀洹；初果人進而薄貪瞋癡，成二果的斯陀含；二果人斷五下分結，成三果阿那含；三果人斷五上分結，成四果阿羅漢。因此，能為人宣說蘊處界種種內涵以及教導聲聞種性人，如何觀察蘊處界虛妄，進而斷三縛結成就初果人，乃至成為四果阿羅漢，這就是說聲聞的人無我智。然而聲聞的人無我智是從四聖諦、四念處觀、八正道下手才有可能成就；因為這樣的緣故，就要詳細說明四聖諦、四念處觀、八正道的內涵

怎樣辨別佛經的真偽？

各位電視機前面的菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎各位收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天的所要講的題目是：怎樣辨別佛經的真偽？

在辨明佛經的真偽之前，我們先要瞭解 佛在經典所說的真實意涵是什麼；瞭解之後，才有辦法判別佛經是真是假。在《妙法蓮華經》卷一，佛曾經開示說：佛陀以一大事因緣出現於世間，就是要讓眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。所謂 佛的知見，就是 佛說法四十餘年所闡述的「三界唯心，萬法唯識」的這個真實心識。這個真實心，一切有情都有，祂真實存在，可以被菩薩所親證。這個真實心，佛在三轉法輪當中都說過，只不過是有隱說以及顯說的差別。

在初轉法輪，佛隱說真實心，譬如說無餘涅槃的「本際」。由於聲聞相信 世尊的開示，知道進入無餘涅槃並不是什麼都沒有，還有一個本際存在，所以阿羅漢進入無餘涅槃並不是斷滅空，只是獨處於沒有任何一法獨存的寂靜、寂滅、清涼的境界當中。而緣覺是觀察因緣法，知道在因緣法當中還有一個「齊識而還，不能過彼」的識真實的存在，並不是虛幻飄渺不存在，所以緣覺肯將自己的蘊處界消滅之後而進入無餘涅槃；進入無餘涅槃之後，並不是什麼都沒有，還有這個本識獨存於極寂靜的境界當中。

又譬如，佛在初轉法輪也談到「非我，不異我，不相在」的這個我，也就是無餘涅槃的本際，都是指同一個心，只是用不同的名字來說明而已。又譬如，佛在初轉法輪也談到如、不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒，這個「如」也是指一切有情的真心。世間的任何一個法，不論是色法還是心法，都不能離開祂；世間所有的諸法，都是從祂而生，不能夠離開這個「如」而有所謂的世間諸法的存在；所以諸法都是「如」的局部體性。這個「如」祂是真實的存在，可以現前詳細的觀察，如是的觀察之後，才會產生不顛倒的智慧。

所以說，佛在初轉法輪為二乘人隱說這個真實心，而並沒有詳細的為二乘人來解說。佛只是告訴二乘人要把自己的五蘊、六入、十二處、十八界都消滅了，就可以進入無餘涅槃，從此不在三界現身意，所以就算是 佛也無法再找到他了。

又，佛在二轉法輪開始說真實心，譬如說無住心、真如等名。

這個「無住心」是指，對任何境界都無所住，從無始劫來都無所住，並不是有時候住、有時候不住，所以祂才會被稱為無住心，這也是《金剛經》所講的「應無所住而生其心」的無住心。這個無住心祂與蘊處界的關係是「非一非異」的。為什麼呢？因為諸法與無住心本來就屬於不同的法，所以說非一；但是諸法都是從這個無住心來出生，不能夠離開這個無住心而有諸法的存在，所以說非異；合起來就稱為「非一非異」。

海濤法師之放生行為，實為任意「丟棄」，導致大量死亡，已然成為棄養或放死（放牠去死）的在殺戮眾生，以及海濤法師涉及篡改《經論》誤導眾生，敬請大眾小心！

海濤法師之放生行為，實為任意「丟棄」，導致大量死亡，已然成為棄養或放死（放牠去死）的在殺戮眾生，以及海濤法師涉及篡改《經論》誤導眾生，敬請大眾小心！

真假放生？評海濤法師之《放生手冊》（１）

一、【問：為什麼現在反對批評放生的人很多？

（海濤）答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就遺業，因而千方百計，增長無明，混淆視聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。】

kc評論：

　海濤法師如是對信徒洗腦，誹謗動保、環保團體的「反對不當放生」者為「邪魔外道」，海濤的言論無疑才是「增長無明、混淆視聽、蠱惑人心」。

放生的行為，不論正確或或不正確，這都與「消業障」沒有直接關係，就像海濤法師主張「服劇毒而能不中毒死亡者，才有資格搞男女雙修」的道理相同；何以故？因為「放生」並不是「消業障」的因，而「男女雙修」也不是「開悟成佛」的因，所以若有人極盡的放生，不論是真放生還是假放生，也不能消除自己或家人在這一世的業障！同理，極盡的淫人妻女、搞雙修，也一樣不能到達開悟或即身成佛的境界；以是緣故，海濤法師主張「服劇毒能不死者，方具男女雙修資格」的道理，同樣都與佛法的修行果證無關，純粹是印度教性力派混入佛門的外道邪淫法，海濤如是主張男女雙修，為邪淫外道法張眼，完全不是一位佛門清淨持戒之僧寶所應為。

再者動保、環保團體人士雖非佛教徒，卻懂得以世間智慧去「護生」，揭穿宗教團體錯誤放生，避免亂放生造成真殺生，如是努力「護生」亦符合佛法「慈心不殺」之精神！然而以佛教僧寶自居的海濤法師，豈不應當汗顏？請看佛經便知：

《正法念處經》卷30〈6 觀天品〉：「云何不殺？如是之人，乃至不念斷眾生命，亦不教他（殺），見人作者不生隨喜（殺）。勸令不作。」

《舍利弗阿毘曇論》卷27〈緒分〉：「不殺生以何因？不殺生為誰因？不殺生以無貪因，以無恚因，以無癡因，以心心數法因。不殺生為誰因？是天上人中受樂因，若餘報生人中長壽。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 701, a1-4)

如是動保、環保團體基於愛護牲畜之性命，組織正義人士到場抗議，反對不當放生，勸令不作無謂之亂放生，亦不隨喜彼等無謂之亂放生，以不令牲畜因為「錯誤放生」，而受到重覆的補捉、驚嚇、受傷，以及間接被殺害死亡...等，如此亦既符合佛說「見人作者不生隨喜，勸令不作。」之意涵。

　所以正確的「放生、護生」是三種布施裡的其中一種「無畏施」。凡夫位的「無畏施」，在心性上除了可以增長慈悲心外，就放生的「果報」來說，主要是培植未來世的長壽與色身健康、少病或無病等，以及升天享福之因。但要令這一世的壽命增長，身色轉為健康、少病無病等，這要看上輩子是否有常行「不殺生」及正確的放生、護生、布施湯藥、救治眾生受傷生病。如果過去世常行殺生吃肉、隨喜殺、讚歎殺、殺因、殺緣...等，導致這一世的色身多病，若想要靠這一世的正確放生、護生而能改變多病短命的報應者，甚難！除非要有「大功德」！至於要如何修集大功德？請耐心看下去。

若有人色身多病，業障所致，欲於此世行無畏施，而令此世色身快速轉為少病或無病，除了常在佛前懺悔往昔殺生之業外，還需要「發願」以及「具體」護持如來藏正法及弘法者、協助法主破邪顯正，以救護眾生遠離謗正法之惡業，以及遠離三惡道之因緣者，然後在佛前將此功德迴向多病者及其冤親債主。如是方能蒙 佛、菩薩之冥感加持而得以解其病苦