香港大公報~佛教正覺同修會的緣起與發展

香港大公報(二○一四年七月二十八日星期一)

 

A17專題

佛教正覺同修會的緣起與發展

佛教正覺同修會於1997年由蕭平實及諸同修所共同成立，是秉持平實導師所揭櫫佛教如來藏正法，與弘揚佛法三乘菩提為宗旨而成立的社團法人佛教團體。二十年來一直堅守正法佛弟子的立場，以清淨平實的門風，低調穩實的行事，默默從事弘法利生的工作；教學上以「無相念佛」功夫法門親修，導入大乘禪宗，實證佛法第一義諦，進而得於菩薩道上永續精進，允為中國禪宗文化的真正代表者。

目前佛教正覺同修會已經在台北、桃園、新竹、台中、嘉義、台南、高雄、美國洛杉磯、香港等地設有共修處，開設禪淨班、進階班、增上班，開講初、中、高級的佛法課程，先後結業的學員總計已逾數萬人。

2008年，眼見佛教界及學術界，廣受日本佛學研究倡導「大乘非佛說」謬說之影響，已明顯危及中國佛教的發展；以及由達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派，以邪教荼毒教界及社會大眾日益嚴重。平實導師及同修會有鑑於此，為因應摧邪顯正之時代需要，乃成立財團法人正覺教育基金會，是闡揚佛教內明哲學，以教化社會，淨化人心為宗旨的社教公益團體；舉行學術研討、著書立說、出版學報、開設電視弘法課程、徵文……，並運用網路等多媒體及文宣傳單宏敷教化，對台灣佛教界及整個社會，起了極大澄淨導正的作用。

正覺同修會創始人平實導師的原則是一不求名、二不求利。禪宗的祖師說：「天下有多大？不過就是名與利罷了。」可是學佛的人卻背俗，平實導師出世弘法，從來不在名與利上面用心，從來不支領一分的費用，包括車馬費他也不支領，不但如此，他自己更是以他自己的財力，色身力全力地護持佛法的弘揚。目前平實導師每天的生活，絕大部分時間就是不斷地在電腦前面打字，然後回信，然後思考接下來佛教界未來應該有的走向，目的只是為了能夠跟世尊有所交代，只是盡一分菩薩該盡的本分。

正覺同修會成立的背景，是佛教在中國發展到現在，因為宗派林立，彼此似乎已經互相的攻擊，互相的對立，卻忘了大家所修習的法門都是由同一位釋迦牟尼佛，在同一個時間傳授給同一批弟子，這主要就是因為知見的錯誤，使得現在的學佛人，他沒有辦法去實證當年佛陀所說的真如、如來藏，所以大家就只好互相地認為自己的法門是絕對正確的，卻沒有想到佛陀早就已經把那個目標定在那一邊；在現在的佛教當中，甚至連聲聞的初果、斷我見，大家都很難能夠真實地證悟，更不要講說是大乘的真如、如來藏的實證。在台灣福德善根具足的佛弟子，來到了佛教正覺同修會，他在來同修會當中，學習一位菩薩所應該具有四方面的修行：定力、慧力

「大乘通宗見道之岐路」~邪見(四)+宗通之歧路

宗通與說通第30集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~邪見(四)+宗通之歧路

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們剛剛講到這個邪見，就是觀想明點說是證得不壞菩提心，或者說主張要以男女合修，受遍身樂成為即生成佛或者是即身成佛這樣的法門。這樣的一個邪見詳細內容，您可以參考《狂密與真密》這本書，一共有四輯；這一本書，總共引用了二百四十五本這個教派所寫的書籍，您看了就能夠詳細瞭解。

這個邪見主要——他們就是在這個教派裏面，他們上師認為二千五百多年前，釋迦佛在入涅槃前，並沒有將成佛的實修法門傳承下來；他們認為只有他們祖師口耳相傳的所寫的密續，才是真正成佛的實修方法；認為密續所寫的證量，超越 佛於三乘經典所說的證量。可是我們檢討下來，這個密續所寫的，其實都是男女在欲界的淫樂上種種的境界，這是屬於意識心在受樂，在受這個身觸之樂的境界。這樣的一個境界，與 佛歷經三大阿僧祇劫，轉依祂所實證的金剛心如來藏而所修的智慧完全是兩回事。這樣一個落差，大家如果有時間看了《狂密與真密》，就可以完全瞭解這個邪見的詳細的底細。

我們要再從另外一個角度來說，他們說的法到底合不合理。我們從世俗的道德觀來看，在世俗裏面，不論你是明星球員也好，或者說你是有名的演員也好，或者是政治家也好，或者是說是節目主持人——他有影響大眾情況的人物，如果有了邪淫的事情發生，不管你是東、西方國家，那是不能接受的，都是唾棄他們的。世俗的道德觀都是這樣子，又何況佛教中的主張有清淨解脫法的法門，然後佛法僧三寶受到的尊敬，受到的景仰，是因為信受了佛法僧三寶裏面所說的清淨解脫法；同時能夠因為三寶的引導，能夠讓自己也實證清淨解脫法，得到清涼解脫。這樣的一個法，佛又在制戒裏面——所制的佛戒裏面，包含了這個聲聞戒以及菩薩戒，都是禁止邪淫的；禁止在家人過度的放逸，過度的沉溺於這個淫樂，不管你是在家自己的眷屬夫妻之間，都是禁止過度放逸在淫樂法上面；對於出家人更是禁止淫行的。因為 佛的制戒，為什麼制戒？因為佛法本身是要你能夠解脫於所有的煩惱繫縛，而這種淫樂之法，正是欲界最粗糙的煩惱；況且這種淫樂之法，過度沉溺過度貪愛到最後，沒有所謂的道德存在以後，都是下墮沉淪的，下墮沉淪到三惡道的。在家人的部分、出家的部分，都是因為仰求於佛教裏面的清淨解脫法，所以才來依止佛法僧三寶，不是嗎？佛教裏面的出家，也是因為本身因為清淨解脫法才受到供養的。既然是這樣的話，他應該要以清淨法來供養他的信徒，供養他的徒眾；怎麼可以還用這種淫樂之法來傳給徒眾？所以我們說，這個教派裏面說的密續，檢驗起來全部都是追求淫樂為修證方法的，為他的目標的；與 佛所說的至教量完全相違背

「大乘通宗見道之岐路」~邪見(三)

宗通與說通第29集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~邪見(三)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天再繼續說第五種邪見：主張觀想所成的明點，就是生命的本源，就是菩提心；說只要觀想成功，就是證得菩提心就可以成佛。這樣的邪見，在有教派上師的書裏面，他也寫著。他在什麼書裏面呢？在一本叫作《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，這樣說著：「明點之量，續說如芥子許……白紅明點，表不壞菩提心。」又繼續說：「此說由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明。」在他書裏面所說的說「明點之量」，這個「續說如芥子許」，又有說是「白紅明點，表不壞菩提心」。不壞的菩提心指的是什麼？指的就是金剛心如來藏！這個心本身不是物質。可是他在這裏面所敘述的，卻說是一個量、觀想的明點。這個明點，觀想從哪裏觀想？就是透過自己的五陰、五根身為基礎，然後來觀想有個明點，在某一個處所，說如果這樣子觀想成功了，那就是證得菩提心。但是現在我們要知道，能觀的是心，能觀的是意識心；他所觀的是一個以色法為基礎，來假想的一個叫明點。那這樣子色法會毀壞，能觀的意識心也是會毀壞的，可是他解釋成不壞的菩提心，這裏面就已經有矛盾了，不是嗎？又說這「由修心間不壞明點為依，能起俱生智，拔除無明」，他們也是利用佛法的名相來說的，他們說在修的這個心的中間，以這個不壞明點為依，可是這樣的明點明明會毀壞；因為只要這個身體壞了，或是說意識心散亂了，明點就毀壞了，因為不再出現了。說能夠起俱生智，可是「俱生智」的意思表示什麼呢？表示這個法是本來就是無生，本來就是金剛不壞的，不是由任何人修所成、觀所成的。可是這樣的一個觀想的明點，既不能有不壞菩提心的本質，那又如何說能生起所謂的俱生智，能夠拔除無明呢？所以，對不壞菩提心有這樣的名詞的一個解說應用，可是內涵實質卻是以色法為依，然後以意識心來觀想所得；所以這樣的一個名相的引用，跟實質是不相干的。這是第五種邪見。

我們接下來要跟大家再說明有第六種邪見。第六種邪見，也是有教派上師這樣子主張說：要以男女雙修法的淫根樂觸，然後讓雙方達到性高潮，運用技巧，只要能讓高潮不退，能夠遍身受樂，就稱說這種樂叫作大樂光明；而且用了一個佛法名相來說，叫作「無上瑜伽」。這個教派的上師，他們說出家人以明點觀想——就是剛剛我們說的，他只要能觀想有一個明點，以這個明點來降入海底輪，在那個處所作種種觀想——引生了淫樂遍身，他就稱說，這樣子稱「無上瑜伽」已經成就了，就說這樣子就成就「佛地正遍知覺」。

我們現在來看看，這樣使用名詞跟這個內容是否相符合。佛地正遍知覺，在佛法裏面，這裏面是佛在成佛的時候，覺悟了一切所有的法，沒有一法不覺悟；覺悟什麼呢？一切所有的法，人我空、法我空的內涵，沒有一樣不能知道；正遍知，也就是說，正確的遍一切法都了知，而實證這個法的人我空、法我空。覺的意思叫覺悟，可是這個覺悟的內容，是從因地三賢位開始，就要從實證金剛心如來藏為基礎到七住位，接續來實證後面的眼見佛性十住位，接著進入行位、迴向位，來進入初地，實證每一地的道種智，這種都是智慧的部分。可是從來沒有涉及說，需要透過這樣男女的雙修，男女根的這個淫樂遍觸，來說你能夠達到無上瑜伽，能夠成就佛地正遍知覺。所以對於正遍知覺這個部分，不是屬於身根的樂覺，不是去覺知身根的樂觸。但是這個教派他們卻主張，你只要男女雙方能夠淫根樂觸能夠遍身，就是大樂光明，就是無上瑜伽；

「大乘通宗見道之岐路」~邪見(二)

宗通與說通第28集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~邪見(二)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們剛剛已經說了，山河大地、草木植物沒有見聞覺知心識，沒有佛性，不能成佛。我們現在要來說「有情無情同圓種智」的真實義。有情無情同圓種智，古德以前所作的方便說，可是我們在這裏，也要對這個真實義來為大家解說。

因為山河大地、草木植物，都是一切有情的如來藏所含藏共業種子所變現的；到某一個世界示現成佛的究竟佛，祂到那個世界示現成佛，這個世界的山河大地、草木植物，也有一分就是這位究竟佛的真如心所變現的。我們舉個例來說，我們舉這個西方極樂世界來說，具備信心的念佛人，發願往生到極樂世界；他在還沒有往生之前，其實就已經有蓮花花苞，依照行者的、念佛人的福德、智慧功德，而變現在極樂世界。為何會這樣呢？因為極樂世界是 阿彌陀佛之前當 法藏比丘的時候發的大願，發了大願以後，祂依照這個大願而行菩薩行，而修集一切福德，成就祂的一切種智；祂修集福德，修集一切種智，就是依於祂的大願，要來攝受大願中的有情，與大願相應的有情，因此祂依照這樣的大願最後成佛，成就了極樂世界。可是這個極樂世界，並不是只有 阿彌陀佛一人可以示現的，而是說與 阿彌陀佛大願共同相應的有情，已經往生到極樂世界的，以及一切信受 阿彌陀佛大願，而依於這個願而念佛求往生的這些行者，這樣子讓 阿彌陀佛依照祂過去祂的第六識、第七識意根以及前五識，來轉依祂的如來藏，修除祂內心的一切雜染、染污種子，而發起了種種功德；也依據祂的大願，來修集種種福德來成就；所以因為這樣子，祂能夠以這個大願，以及一切與這個大願相應的有情的如來藏，來成就這樣一個極樂世界。這個極樂世界我們就可以說，是 阿彌陀佛自己根據祂自己的第七識、第八識，最後修集成為、成就一切種智以後，來攝受有情以後，那這些山河大地，也有一分是由祂成就的，這樣來說就是 阿彌陀佛與這個極樂世界，共同成就圓滿這個種智。一切發願往生西方極樂世界的念佛人，他之所以能夠發願念佛，然後於念佛的過程中，就能夠有一個蓮花花苞在這個極樂世界出現，也是這個道理。也含攝於 阿彌陀佛為了攝受有情，而圓滿了一切種智所變現的極樂世界中。我們就說來瞭解「有情無情同圓種智」的真實義的一種。

另外，第二種有情無情同圓種智的真實義的道理是這樣的：也就是說，對於如來藏獨處而言，不能稱為有情，在無餘涅槃位，或者是一切位中的如來藏，都不能稱為有情；因為所謂的有情，指的是五蘊、十二處、十八界，能了知六塵，能領受六塵，能互相攝受往來的，才可以稱為有情。那無餘涅槃位本身已經沒有五蘊、十八界出現了，純粹只有如來藏獨處，住於自己解脫的境界，不了知六塵，不領受六塵，不與任何一切有情互動，那就不能稱那樣的如來藏叫有情。一切位中的如來藏也是一樣，因為一切位中的如來藏本身並沒有五蘊的法；雖然祂出生了五蘊，可是祂本身的法卻不是五蘊法；

「大乘通宗見道之岐路」~第三類自性見(二)

宗通與說通第26集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~第三類自性見(二)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們再繼續來說，剛剛已經唸過了這位已故老法師他在他的《如來藏之研究》裏面所說的，這一段內容到底有沒有道理呢？我們來以下幾點來探討。

第一個我們要探討的是，他說的業到底存在哪裏呢？因為我們剛剛已經知道這位老法師的主張，不認為有一個真實心第八識如來藏的存在；他又認同犢子部所說的不可說的補特伽羅我，又是不可知不可證。他剛剛說的這些業滅過去，到底這個業又有作用，又存在哪裏呢？假如說沒有一個能夠來實現生死輪迴的這些果報的主體的話，如果不是他所認為的第八識如來藏這個主體的話；那麼以五蘊法來看，沒有一法是可以從過去世帶來到這一世，也沒有辦法從這一世去到未來世；那麼到底這些業是存在哪裏？是存在虛空裏嗎？如果是存在虛空裏，那麼會呈現什麼樣的可能性呢？就有可能是某甲所造的惡業，由某乙去承受三惡道的生死果；某乙所造的福業，由某丙去天上受天界的果報。那既然這樣的話，還有什麼因果軌則可說，因果律不就失壞了嗎？所以，如果沒有一個主體能夠把這些業種儲存起來而保護它——沒有任何一法可以毀壞它的前提，是這個主體本身就是不可毀壞的法；可是就前面所說的「補特伽羅我」，它其實是屬於一種我執；而從五蘊法的每一法，又都沒有能力可以來承受從過去世來到未來世——所以第一種，他的業存在哪裏呢是會受質疑的。既然這樣的話，怎麼能依照因果律的軌則來感受生死呢？

第二個，他主張一切的業都是緣起性空，他說：在性空的法性中，可以不受過去、現在、未來三世的障礙，可以自然存在以及起用感受生死果，成立因果。

那麼我們就要來探討這個問題，也就是說性空的法性中，他指的是什麼呢？因為五蘊本身都是因緣所生法，五蘊本身的法性，也是藉因藉緣出生以後才能現起的，色受想行識都是如此；五蘊本身的法性，其實是因緣而有，所以稱為什麼？稱為緣起性空。也就是它們是被藉緣聚合而出生的法，五蘊的色受想行識是被藉緣聚合而有出生的法，而不是本來自己有這樣的法；被聚緣而出生的法，所以這樣的法性沒有自體、本無今有、終歸壞滅；所以稱五蘊是被出生的，是緣起性空的。可是我們剛剛有說，它是被藉緣而出生的，所以本身它的法不是本來自在的。這個老法師所主張的性空的法性，指的難道就是五蘊色、受、想、行、識的這種沒有自體性的性空嗎？既然它不是本來就在，要被藉緣而生的，被藉緣而出生的，它如何可以說自然存在，還可以感受生死果，來成立因果呢？這不是已經呈現出道理不能成立的矛盾性了嗎？所以我們說，真正能夠感受生死果、成立因果的，是那個能出生五蘊的法；能夠藉緣來出生五蘊的法，那個法本身才是能夠感受生死果、成立因果的

「大乘通宗見道之岐路」~第三類自性見(三)+邪見(一)

宗通與說通第27集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~第三類自性見(三)+邪見(一)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們要來接續解說「說一切有部」——這位老法師主張說一切有部，說這個「六識心能引後六念的這個六識的勢力叫意根」的過失在哪裏。

接下來我們要解說，眼識能引生自己後眼識嗎？如果依據他剛剛的理論，說「過去的六識能引後念的六識就是意根」，那麼也等於講說眼識也有自己能生後剎那眼識的功能；但是這個地方跟 佛所說的至教量就有很大的差別，有很大的過失也違背了。為什麼呢？因為 佛不斷的在經教裏面告訴我們說，一切有為法都是因緣所生；同時也告訴我們，六個識都是「二法」所生。二法是哪二法呢？眼識祂要藉眼根、色塵而出生，耳識是藉耳根、聲塵而出生……如是，意根、法塵而出生意識。既然眼識是要藉根、塵二法而出生，那表示祂並不是眼識自己出生自己，不是自己的前一個念就能夠出生自己後一個念，不是嗎？因為二法為緣而出生眼識，這表示每一剎那都是這樣，每一剎那都是二法為緣來出生眼識。

我們可以舉例：比如說現在每一剎那，你都能夠以這個眼根跟色塵為緣出生眼識來見；可是如果在某一剎那的時候，一個外面的勢力，造成你的眼根毀損，那麼那一剎那裏面就造成根、塵二法不能出生眼識。所以這在告訴你，其實眼識的現前的道理，是每一剎那都需要根、塵二法而現行。所以，眼識的前念不能去出生自己眼識的後念，這個也就是 佛所說的「無生」的道理——法不自生，眼識不能自生。雖然六個識可以不斷的現前，當然這裏有四個緣：第一個就是阿賴耶識有持六個識種子的因緣；同時有六根不壞——眼根不壞，為增上緣；然後有作意不斷，為等無間緣；還有六塵不斷，為所緣緣，這些緣都要在。所以這樣的主張說「六識能引後念的六識的勢力叫意根」，如果這樣的話就檢查，檢查起來就是眼識等於自己也能出生眼識；所以這個地方就出生了我們說的過失

「大乘通宗見道之岐路」~第二類自性見+第三類自性見

宗通與說通第25集
由 正德老師開示：「大乘通宗見道之岐路」~第二類自性見+第三類自性見

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們剛剛解說了第一種自性見，就是數論外道的冥性的這種錯誤的見解。現在要為大家來繼續說明第二種自性見的內容，就是犢子部所主張的「不可說我」。

在兩千五百多年前，佛示現大般涅槃以後，小乘僧團就出現了分裂，而有部派佛教的發展。其中有一個部就叫犢子部，這個部派裏面已經沒有實證解脫果的阿羅漢了，他們就在追求一個能貫穿三世的法是什麼；他們也就在這個情況之下，建立了一種說法叫作「不可說的補特伽羅我」。這一種犢子部所說的不可說的補特伽羅我，是什麼內容呢？他們主張，有一個真實不滅的補特伽羅我，能夠從前世到後世；那麼稱為這樣一個補特伽羅我，他們說不可以說就是五蘊，也不可以離於五蘊而說有這樣一個補特伽羅我，所以就把它稱為不可說的補特伽羅我，而稱為不可說的法藏所攝。所以他們的法裏面有一個法，叫「不可說法藏」；因為不知道是什麼，沒辦法說是與五蘊是一，或者異於五蘊。

這樣的主張說從前世到後世的法，那我們來看看：他所說的這樣一個補特伽羅我，有能力從前世到後世嗎？其實這個補特伽羅我，他們還是只是依於五蘊而想像施設，等於說從五蘊法裏面來想像：他知道這個五蘊是這一生而有的、會壞掉；到底是什麼法從過去世來到這一世，乃至會到未來世去？所以從這個五蘊法本身來施設、來想像，所以用一個名稱稱為不可以說就是五蘊——因為他知道五蘊會壞，如果就是五蘊，那不是從過去世來的，不能到未來世；如果說又是異於五蘊，那到底是什麼，他們心中也不能接受；所以他們就以這樣子說，想像的說有一個補特伽羅我，能夠從前世到後世，可是不可說與五蘊是一，也不可說異於五蘊，用這種不可說的名字，不可說的法冠在裏面。

那麼大家知道，能夠從前世到後世的法，這樣一個法一定是要怎樣？自己本來就要有具足能出生五蘊的這些種子的功能，同時具足含藏這個五蘊的法種，具足能出生五蘊這個業種的功能；本身還不能毀壞，還不是藉因藉緣而有，而是要真實有這個法存在。這個法就是我們前面一再跟大家介紹的，就是成佛法道的根本理體——第八識如來藏心。所以要有這樣一個心存在，才能夠說把這樣的業種，從過去世，成熟了過去世的五蘊法以後，五蘊法壞了，再把當世所造業儲存起來，然後帶到未來世，依照當時業種的內容，幫他成熟這一世的果報。那個就是犢子部裏面想像必然要有這樣一個法存在的道理。

這樣的法犢子部本身不知不證，因為他們沒有實證這個根本理體第八識如來藏；不能實證，可是推究的結果認為一定要這個法存在，那這個法應該怎麼說呢？所以他就依照他們依於五蘊法來虛妄想像，所以施設一個——理路上必定要有這樣一個法，沒有這個法的話，就不能成就過去世、現在世，現在世、未來世這樣的因果——就把它施設了名稱，叫作不可說的我，或者說不可說的補特伽羅我；認為這樣的法是真實的，真實不滅的，這就是犢子部的主張。

這樣的主張，其實犢子部所說的補特伽羅我，就是屬於三乘菩提所共說的我執之我，而不是真實不滅的我。應該說在這個五蘊法裏面，就是本來在過去世到這一世、到未來世一直生死不已，沒辦法停止這樣的生死輪迴；就是前面我們說的，意根執著如來藏第八識阿賴耶識祂自己，以及第八識所出生的法也是自己，來執著為自我。這個不能知不能證這個法情況之下

「大乘通宗見道之岐路」~第一類自性見

宗通與說通第24集
由 正德老師開示：第一類自性見

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要來持續成佛之道《宗通與說通》這一本書的「第二章、宗通」裏面第五節提到的「大乘通宗見道之岐路」的內容。

大乘法中的見道，必定是要通於宗門，這個宗門指的就是佛法的根本理體；這個根本理體指的就是，成佛的法道從因地到佛地，所修證到究竟成佛，所依據的是同一個，指的就是本來自性清淨涅槃的第八識如來藏心。這個根本理體，不只是成佛法道裏面所依據的，同時也是二乘人修證要解脫於三界生死輪迴的、所證涅槃的本際；也依據於因為有這個根本理體的存在，所以二乘人所修的解脫道，才不會落入斷滅法中。一切的菩薩在大乘法中見道所證的，都是同樣這一個第八識如來藏心，這樣子叫作通宗見道；可是假如所證的不是這個第八識如來藏心，就走到岐路去了。為什麼呢？因為這一個根本理體，衪是不能改變的。從因地到佛地，每一位有情眾生，只要修成佛之道，所依據的一定都是這個根本理體，這樣子最後成佛，才能夠成為說「佛佛相同」——佛道最後成佛的內容完全相同。

所以，我們根據這個道理來為大家解說，什麼樣的內容是走到岐路上去了。除了前面已經由正偉老師為大家解說的「常見」與「斷見」以外，接下來還要為大家解說的是「自性見」、「邪見」、「外道見」這三種。

這個自性見、第一個，就是要為大家說的：自性見它為什麼叫自性見？自性見的相貌又是如何？也就是，有情眾生有的也很想探究他的生命的本際到底是什麼，在沒有能夠聽聞熏習佛法正知見的情況之下，他只能在自身的五蘊、十二處、十八界中探求；但是又發現到五蘊、十二處、十八界都是虛幻不實、沒有真實的，想要去探尋那個能夠出生五蘊、十二處、十八界的法，久久推尋，可是就不能知、不能證；在不知不證這樣一個我們說佛法的根本理體——第八識如來藏心的時候，他就會去想像，想像說是什麼法能出生五蘊、十二處、十八界。可是我們剛剛說，佛法的根本理體這個第八識如來藏心，祂是具有能出生萬法的真實空性存在的；可是在不能知、不能證有這個法的存在的時候，他去探求能出生他的五蘊、十二處、十八界的情況之下，他就會去假想施設。這樣的情況就會存在著過失，因為它不是真實法。存在著什麼過失呢？存在著說：他自己認定的這樣子能出生他的五蘊、十二處、十八界的法，是一個真實存在的空性；可是這樣的情況之下，卻不能來毀壞他生死輪迴的煩惱因，也不能實證解脫，有這樣的過失存在。我們就來用實際的例子來為大家說明，所說的自性見有哪些。

第一種自性見就是講，在古印度的時候，有一種哲學派理論，他們推崇一位叫作迦毘羅的仙人為「世尊」；這一位迦毘羅他主張有一種「冥性」能出生諸法，這樣的一個冥性不可知、不可證；那不可知、不可證呢，可是他們又認為這個冥性能夠出生的法總共二十五個，如果說你能夠去瞭解這二十五個法，那就有智慧能夠解脫，不能知道這二十五個法，你就不能解脫；這樣的一個理論，在梵語裏面叫作「僧伽」，我們漢語把它翻譯為叫「數論」。這個數論學派，他們認為他們的迦毘羅是世尊，而不僅僅說只有佛教的佛可以稱為世尊。他們這樣的離於實相心的心體的理體來求解脫道的理