佛教之危機
佛教之最大危機，亦即是佛教之永遠危機，即是全面藏密化；全面藏密化之事實，在兩方面顯示無遺：
一者：印順、昭慧、傳道法師……等人，一生努力弘揚西藏密宗黃教之應成派中觀邪見，令佛教原本非斷非常、不生不滅之中觀境界，墮於藏密應成派中觀之無因論中，成為「斷滅見」本質之外道見，成為印順個人臆想所得之「八不中道」；而佛光山星雲法師，與慈濟功德會之證嚴法師，一生追隨推廣之；昭慧及傳道法師更以弘誓學院及妙心寺為根據地，而專門弘傳之，如是破壞佛教正法。
如是偏差之行為，必定導致佛教之侷限化與世俗化，必定使得三乘菩提之修證成為空談。既然不能倡言自己於三乘菩提實有修證，亦無能力於三乘菩提中獲得見道之功德，印順與昭慧、傳道……等人當然必須大聲疾呼：「禪宗追求證悟、追求解脫，即是小乘急證精神之復活。」印順於書中作如是邪說，阻止佛弟子求證三乘菩提。如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。」如是開示之結果，便是削除佛弟子求證三乘菩提之心志。然而世尊之開示，卻是勸諸弟子：人人皆應進求三乘菩提之開悟，而後始能以法度人；人人皆應證悟三乘菩提，然後不急於斷盡思惑煩惱，亦不急求成佛，於菩薩地中廣度有緣眾生；如是名為「自未得度而度眾生」。
印順卻反 佛說，故意澆滅佛弟子證悟三乘菩提之火種，令人都不進求三乘菩提之見道，誣蔑求證三乘菩提之人為「小乘急證精神之復活」。然而印順作如是說者，卻是教人永處常見外道見中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之證悟來利益眾生。佛子四眾之求證三乘菩提心志，由於印順之制止而消失以後，則佛教存在人間，欲令大眾證悟三乘菩提之目的，便隨之漸漸消失；則
世尊示現於人間，此一大事因緣之目的，便亦隨之滅失。大眾若皆信受印順邪說之後，則無人相信末法之時可以修證三乘菩提，無人敢進求三乘菩提之見道功德，三乘菩提求證之法門便隨之漸漸消失於人間，佛教便因此而隨之淺化，而必定日漸同化於藏密自續派中觀之常見外道見，佛教之本質便告消失於無形。
到此地步以後，佛教四眾弟子既然不須修證三乘菩提，則無真正之佛法可學、可修、可證，所以，佛教若欲繼續存在人間，就必須提倡人間佛教；人間佛教之宗旨，當然不須修證三乘菩提，當然不求三乘菩提之見道，當然不以修證三乘菩提為中心主旨，因此緣故，當然就應以世間法為主。由此緣故，人間佛教之弘傳者，趨向「學術化、教育化、世俗化」之方向發展，而不以真參實證為主，就成為必然之結果。此即是昭慧與傳道二人「外於如來藏而弘傳佛法」，以及星雲與證嚴二人專向世俗法中用心，共同帶領佛光山與慈濟之四眾弟子走向世俗化方向之原因。
由是緣故，昭慧、傳道……等人，專弘印順之斷見本質之藏密應成派中觀見，令佛教走向斷見本質之外道無因論之法義中而弘傳之；所以他們會關心佛教弘傳之歷史表相，會對表相佛教之歷史有興趣，而不關心實義佛教歷史，乃至曲解實義佛教之歷史，將表相佛教之歷史當作實義佛教之歷史而考證之、而廣說之，當然更不關心佛教法義之親證與否；所以他們會宣講表相佛教之弘傳歷史，會關心核四等政治事項、流浪狗之權利……等世間事，而不在三乘菩提之見道上用心，而在阻止佛弟子見道之上用心，誣蔑為「小乘急證精神之復活」。
亦因如是緣故，佛光山專門推廣人間佛教，專在教育以及種種世俗法上用心；他們以為那些世俗法上之不起貪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以為瞭解般若諸經等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他們講禪、講悟、講般若、講菩提時，都落在世俗法上，都不曾與佛菩提之精神相符相契。亦因同一緣故，慈濟功德會專在布施與環境保護之人間善法上用心，而不肯教導弟子四眾求證三乘菩提之見道功德；證嚴法師也與佛光山一樣，將世俗法善法當作佛菩提，來教化她的弟子們；她所說的佛菩提，完全是世俗法，根本與佛菩提無關；由於她帶頭這樣作，致令佛教不斷的往世俗化的方向發展。印順、昭慧、傳道……等人，以及星雲、證嚴二人，如是種種作為，即是將佛教藏密化；印順之人間佛教之思想，乃是以藏密黃教應成派中觀之無因論為其基本思想、為其中心思想故；而藏密之修行內涵，完全是世俗法故，只是用佛教與僧寶表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已。
二者：法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；近年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為台灣最巨大之吸金機。此二基金會之目的，皆在將佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？謂聖嚴法師十餘年來，不斷與藏密喇嘛往來，將努力募集所得之金錢，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道為大修行人，並以付出鉅金為條件，獲得邪淫之藏密黃教宗喀巴之繼承人達賴喇嘛同意，在紐約作世紀對談，廣為宣傳，並印製成書而廣流通，以邀信眾繼續大力支持。然而觀察聖嚴法師所弘傳之「證悟」境界，其實是藏密之自續派中觀所說之「佛地真如」，其實是常見外道所說之「常不壞心」意識—以離念靈知心為如來藏，以一念不生之覺知心為禪宗開悟明心時所明之實相心；本質乃是常見外道法，墮於意識心境界中，本質乃是藏密自續派中觀所說之「佛地真如」。
