…..佛法中只有二個甘露法門，即是：一者，解脫道；二者，佛菩提道。此是二甘露法門，除此之外別無其他法門。換句話說，「修證解脫道就是修證佛法」這種說法並不正確。解脫道包含於佛菩提道中；因此，解脫道只是佛法的一小部分而已，不是一般初機學佛之人所謂的：「佛法不外就是四聖諦、八正道、十二因緣，了解之後就瞭解全部的佛法，佛法就是這樣而已。」
佛法，就是成佛之法，只不過 世尊為了接引一些畏懼生死輪迴的眾生，先將出離三界生死之方法抽出來講，予有緣眾生可以親自證實：出離三界是可能的。這是二乘菩提，也就是解脫道的義理與行門，也就是斷我執煩惱而取證解脫果的法門。
當這些有緣眾生證得解脫果進入了二乘菩提之後，就會確實的信受 釋尊所說的法是真實的法，真實的可以出離生死的方法。由於對於已經親證解脫而產生的信心，於 世尊再繼續宣講如何成佛的正理，這些有緣眾生才會真的相信，這就是佛菩提道──大乘佛法的義理，也就是唯一佛道的正法。故「成佛之道」必須具足佛菩提道及解脫道，如果落入斷滅空，如果否定了第八識以後，而來說諸法緣起性空，就落入了斷滅見，不僅與佛菩提道不能相應，也與二乘菩提的解脫道不能相應。
所以，佛法的最主要內涵，就是佛菩提道與解脫道，與大家最切身的科目，則是解脫道。解脫道的意涵就是出離三界生死輪迴，而不再受業力與無明的牽制，不再流轉於三界六道之中，免除了不斷的死亡而後又再受生，受種種生、老、病、死之痛苦。
至於解脫就是「梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫，解脫知見知如真」。如何是「梵行已立，所作已辦」？要證得解脫果的第一步是要斷我見，接著修所斷的煩惱──我執也必須斷除，故說我見、我執均斷除了，就是解脫果的「所作已辦」。
在三乘共通的解脫道上的修行，對於我見及我執的斷除都是一定要詳細而實在的觀察；也就是必須現觀：五陰的虛妄、十八界的一一界也都是虛妄的。如此詳實的現觀之後，再檢討：我見是否斷除了？我執是否斷除了？若是真的斷除了，則就是「所作已辦」，這是證得解脫果的第一個條件。解脫果的修證是三乘佛法的共道，除了聲聞、緣覺外也是菩薩所必須修證的佛法，不過，六地以前的諸菩薩們，都會保留最後一分思惑，故意不去斷除，以滋潤來生再度受生的種子，繼續上求下化。
「不受後有」是說「現般涅槃」以及「中般涅槃」。「現般涅槃」是說慧解脫以及俱解脫阿羅漢，在捨壽時七識就統統自願消滅了，不再出現中陰身，只剩下《阿含經》的「名色因、名色本」的第八識、如來藏獨存，這就是無餘涅槃；也就是說真實的無我，「五陰我、十八界我」完全不存在了。「我」不存在之後，剩下第八識──涅槃的實際，祂離見聞覺知，從來都不作主、不思量，自無始劫以來都不自覺、亦不自觀有自己之存在。如果沒有末那起了我執而拉著祂，祂就不會去投胎；此末那──意根的我執斷除了之後，捨報時作主、思量的意根自願消滅，就不會再出現中陰身；意根不再出現、則意識也就跟著不再出現了，如此則稱之為「現般涅槃」。在捨壽的現下、當下入般涅槃，這是指俱解脫的大阿羅漢以及慧解脫阿羅漢的解脫，不受後有。
不受後有除了現般涅槃之外還有中般涅槃，這是說有極少數慧解脫阿羅漢，解脫證境如果不是很堅固，捨報時忽然在意根中生起一分微細的我執，不能當下斷除，則雖想入無餘依涅槃，可是卻在不知不覺間，就會感生出即將生往色界的中陰身；而當中陰身出現時，他心想：「我怎麼沒入無餘依涅槃？怎麼我又出現了？」此時就即時再把自己剩下最後一分的「我執」斷除，斷盡我執之後就不再有第二次中陰身出現。不過，中陰身的壽命有七天；因為這是慧解脫阿羅漢，不是俱解脫的大阿羅漢，所以必須等到第一個七的中陰身壞掉才能入無餘依涅槃，這個就是解脫不堅固的「時解脫」阿羅漢的中般涅槃。但是，這是從廣義而言；從狹義、嚴格來說並不是完全的不受後有，因為已受了中陰身的後有，中陰身也是廣義的後有！但就狹義的來說，也算是「不受後有」的聖者。
解脫果，最後一段「解脫、解脫知見知如真」。如何是「解脫知見知如真」？這是說完全了知「我見」、「我執」全部斷盡的內涵，這是聲聞的無生智。
解脫知見並不是每一位阿羅漢都有的，在佛教史上有位周利槃特伽尊者證得阿羅漢果位，於是有人說：「掃帚兩個字都唸不好，竟然可以成為阿羅漢，真是不簡單！」就請尊者來受供養，供養之後請這位聖僧開示。尊者卻說：「我不會開示，我請舍利弗尊者來為你開示。」也就是說：「我應供，他開示」。周利槃特伽尊者已經證得解脫了，何以卻不能開示？這就是說「解脫知見」不具足了知，也就是說周利槃特伽有盡智，但是沒有無生智。這「盡智」與「無生智」是「二乘一切智」的盡智與無生智，也就是說不具足解脫知見的人只能自己得解脫──知道確實已經把對自己的執著斷除了，可是要如何去修到這個境界？他不會整理，不會宣說出來。
解脫的真正道理就是上述「梵行已立，所作已辦，不受後有，解脫、解脫知見知如真」。現在不論是北傳與南傳佛法弘法的法師、居士，不能證得解脫果的最大原因，就是對於解脫道不瞭解，對於「眾生我」不瞭解，而對五陰十八界誤會了，不能一一現觀五陰十八界的虛妄，落在意識心的覺知心我上面，不能斷除對覺知心自己的執著，落在我見上面，故更不能斷除我執；這就是對解脫道內涵不瞭解的人，故無法證得二乘菩提的解脫果。並不是只有北傳佛法（大乘法的傳承）是如此，現在的南傳佛法的那些「阿羅漢」（如果有的話）們，也不知道這個解脫道的真正道理，故其實不是真正的聖僧。
前面一開頭便說解脫道是三乘共道，不過雖是三乘共道，大乘菩薩所證的解脫並不一樣；二乘聖人所證得的解脫是不能證得無餘依涅槃的實際，而大乘菩薩所證得的解脫，卻實證了無餘依涅槃的實際。因此在說明了解脫道內涵之後就要說佛法另一大甘露法門──佛菩提道。
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| 解脫道的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，系以斷我見為基礎，進一步斷除思惑。 佛菩提道則系以明心為基礎，由於福慧的圓滿，最後証得究竟佛果。 目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍， 平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 正覺電子報亦復如是，闡述佛法正義與修証經驗，普愿有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。 | ||
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| 大乘佛菩提道是以明心為起步的，如果沒有明心，雖然對三寶深信不疑，則所修的六度萬行是外門修六度菩薩行，仍不是內門廣修六度萬行；也就是說二乘聖人所證得的解脫是不能證得無餘依涅槃的實際，而大乘菩薩所證得的解脫則實證了無餘依涅槃的實際，這個無餘依涅槃的實際在《阿含經》中 佛稱之為「涅槃之本際」，有時說「如」，有時候講「實際、我、如來藏……」，有多種稱謂。捨壽入了無餘依涅槃的時候是五陰、十八界都滅盡了，無餘依涅槃裡唯一的一個法就是「實際」；這是將「名」與「色」滅除了，便成了完全的「無我」。「名」是說受、想、行、識 （前七識） ，「色」就是五根身。五色根的扶塵根與勝義根都捨棄了，受、想、行、識也都滅除了，就是無餘依涅槃──十八界的自我都全部滅盡了，就沒有前七識的存在，故無見聞覺知的「我」存在，也沒有「恆審思量、處處作主」的「我」存在，只剩下「名、色」所緣的識──「名色因、名色本、名色習」之識，就是只剩下第八識離見聞覺知、離思量而獨自存在，無所依倚。此時已無人間的痛癢、冷熱、飢渴等等餘苦存在，沒有這些餘苦作為所依，故稱之為無餘依涅槃。 |
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