佛說：教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的~彰顯法義辯證是必要的！

佛說：教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的~彰顯法義辯證是必要的！

對法義的辯證是佛陀大力提倡的，在經中有佛陀親自去破斥外道邪見的經文。 “諸比丘！比丘於此法、律，即使成滿法臘百歲，當如給孤獨居士之所作，如是以外道修行者之法，善令墮負。”

在《正法念處經》中說：“不贊邪見。嫌賤毀惡。常說邪見正見相對二業果報。不令眾生住於邪見。一切世間愚癡凡夫根本系縛。所謂邪見。一切眾生。以邪見故。墮於地獄餓鬼畜生。彼善男子。捨離邪見。具足當得無量善法。”

在《大般若經》中說：“乃至自不行邪見亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。”

在《佛藏經》中說：“能知邪見者即是正見。”

在《中阿含經》中說：“若見邪見是邪見者。是謂正見。”

在《優婆塞戒經》中佛說，“若教千人，於佛法中生清淨信，若壞一人殷重邪見”。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

佛在《藏經》中說：“若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。”

法義辯證可以促進內證思維。

佛陀非常重視內正思惟，在諸經中也有諸多教示，比如，

在《中阿含經》中佛說：“若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便滅。未生有漏．無明漏而不生。已生便滅。”

在《雜阿含經》中佛還說：“不正思惟者。未起邪見令起。已起重生令增廣。如是邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是說。”

另外末學建議辯論者遵守論壇規則，善論而不是爭辯，一切依法依律。

佛陀不贊同無益論。

(四)聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，眾多比丘食後皆集普會講堂，咸共論說此義，所謂論者，衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬥之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂之論，如此非要，不可稱計。爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即往至普會講堂所，問諸比丘：“汝等集此欲何所論說？”是時，諸比丘白世尊言：“我等集此共論此不要事。”是時，佛告諸比丘曰：“止，止，比丘，勿作此論。所以然者，此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道，此皆俗論，非正趣之論。——《阿含經》

一切依據佛陀的正法律予以質疑和駁斥，如果有人有不同意見，那麼也請如理如法的引用經論來證明，或者證明質疑本身所存在的邏輯問題或者是錯誤地引用了經教，而不是證明辯論者多麼沒有修證、功德和資格等等，那實在是外行的說法了，因為在佛法的問題上眾生都是平等的，請務必“依法不依人”。

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