大乘非佛說即是謗佛謗正法其果報比五逆重罪殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧還重！

由黃覺仁留言。

印順法師認為極樂淨土非真實有!彌陀信仰是太陽崇拜之轉 化!嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。 ___平實導師

 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book3004.htm

假若有人入了物理學殿堂卻宣稱:

愛因斯坦的相對論是子虛烏有!穿鑿附會!

你想!他會不會被轟出去.......(以世間法來說! 這叫做欺師滅祖之不入流者!)

爾今台灣佛門殿堂有位廣為諸山大德長老推崇備至的人卻宣 稱:

極樂淨土非真實有!彌陀信仰是太陽崇拜之轉化!

(極樂淨土彌陀信仰是子虛烏有!穿鑿附會!)

你想!他該不該從佛門中轟出去.......

(((實在是必須特別善意的提醒敬告警示邪師及學術界博士教授等眾生!如是謗大乘菩薩藏將會有比五逆十惡更嚴重的"捨一切善根"大惡報!因遮障眾生菩提道的修行,斷眾生法身慧命,故得五逆十 惡尚且不致於得的極重惡報"捨一切善根"墮於無間地獄大惡報!)))

「云何捨一切善根?謂謗菩薩藏......。」《入楞伽經 》

「於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌。、、、、先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼。不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄」《大乘大集地藏十輪經 無依行品第三》。

「造作阿鼻(無間)地獄惡業，即時燒燃一切善業。、、、、能令命短，若百年命，二十年盡。思念所求，皆不可得」《正法念處經卷十三 地獄品九》

「除滅隱障佛法，令諸眾生不得信佛，又教他人令住隨喜」，果報在阿鼻地獄第十三別處「苦惱急(或:一切苦旋)」;又「非法說法,復教他人令住隨喜;常毀聖人」，果報在阿鼻地獄第四別處「野干吼」。《正法念處經卷十四、十五》

「諸根常缺，永不聞法音，設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄」《入大乘論》毁謗大乘菩薩藏會一再惡性循環的下阿鼻地獄，可悲至極!

「若有眾生出佛身血、誹謗三寶、不敬尊經，亦當墮於無間 地獄，千萬億劫求出無期。」《地藏菩薩本願經》卷1

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」 阿彌陀佛第十八願願王(誹謗正法者,罪業深重. 連最慈悲,接引門檻最低的 阿彌陀佛極樂世界! 亦拒絕接引!)

三乘菩提學佛釋疑-33.佛教是厭世或出世的宗教嗎？

三乘菩提學佛釋疑第33集
由正均老師開示: 
佛教是厭世或出世的宗教嗎？

三乘菩提學佛釋疑影音連結：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7
佛教正覺同修會全球資訊網：http://www.enlighten.org.tw

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟各位談談說：佛教是厭世或出世的宗教嗎？

佛教這個一詞是因為傳法者是 佛，我們叫作本師，因而有佛教；後來因為修學者或信仰者，他各自偏好或觀點，因而進一步去分宗立派，那當然宗教的這個詞，有時候又析分出來宗門跟教門。那其間的關係，各位可以參考 平實導師在《宗通與說通》這本書裏面的開示。其實我個人覺得說，這個題目有一點在語詞上的矛盾之處，也就是說，因為佛教指的是一個教派，它本身沒有所謂的厭世或出世的問題。假如你一定要說厭世或出世的問題，當然是應當指的是什麼？修學佛法的人。因為是有情，然後再加上他能夠了知或所能夠證知的法義是有所差別，所以才會產生所謂的厭世或出世的問題。然而「佛法」二字，我剛才特別地說明，這個佛法二字是因為眾生的善根福德因緣差別的不同，所以往往不一定受學到真正的佛法；而即使受學到真正的佛法，也不一定能夠受學到了義的法，更何況能夠進一步去親證祂。所以才會有種種千差萬別的狀況。

那麼為什麼要問說，佛教是厭世或出世的宗教呢？因為一般人總覺得說，學佛好像是很灰色的，這個帶有一點消極或厭世的狀態。因為說看到真正的學佛人，他要持種種的戒律，乃至要多分少分地遠離五欲，他就會覺得說，這個不是一般人要過的日子。因為他所要求的是要什麼？要及時行樂啊！那麼當然這一種厭世或出世的看法，他就因此而產生。可是如同前面所說的，厭世與出世要看每一個人受學的佛法，乃至於說他往世根器的差別而來作討論；所以，討論這個問題就要往前推到說，每一個人受學佛法的環境，受學佛法的動機，乃至於說他過去的種種善根福德的差別。

先來看看說，一般的人生。有人也許會這麼說：「唉呀！我們就無可奈何！也不知道為什麼就生到人間了；既然生到人間，那只好無可奈何，就要隨順世間的業行。」所以從小開始就要努力地讀書，那當然有可能的話，最好還是能夠名列前茅。絕大多數的人在享受父母供養的好日子過完以後，開始就要面對自食其力這個問題；所以就在職場上努力地經營，卻永遠感覺說，好像這個事情永遠做不完。當然這個過程中，也許又會有產生什麼？產生有追求心儀的對象。假如說這個事業跟家庭兩件事情都能夠很順利圓滿的話，那這個真的是人人所羨慕的天之驕子。可是事實上卻沒有辦法盡如人願，有時候甚至於會一下子從雲端而跌到谷底。這個時候到底是要怨天尤人，還是要重起爐灶呢？眼看著時不我予，不禁淚灑滿面、心灰意冷，可是人生還是要繼續走下去。

不管說有人是意氣風發不可一世，但是他一樣無法突破人生最大一個關頭，也就是死亡。親人能夠圍繞在一旁，當然是最好的，可是很多情況，都是一個人面對最後一刻。那這個時候有些人不免就會想說：「那我們到底一輩子賺這麼多錢，到底目的是為了什麼？難道只是為了賺更多的錢、賺更多的錢嗎？」那麼這樣回想以後，卻好像自己的一生，自己在背後綁了一根竹竿，這根竹竿延伸到身體的前面；然後這個竹竿前面又綁了一個什麼？紅蘿蔔。我們永遠只能看著那個紅蘿蔔，一直想要向前，卻永遠一直沒有辦法咬到那個紅蘿蔔。

三乘菩提學佛釋疑-32.佛教相信閻羅王嗎？

阿彌陀佛！

各位菩薩：

今天「三乘菩提之學佛釋疑」要跟大家來談一談說：佛教相信閻羅王嗎？

個人覺得說，不應當在相信與不相信上面來討論。這就好像說，有一類的眾生多半不信地獄的存在，因為不相信地獄的緣故，所以往往敢於恣意妄為，因此而就造作很多的惡業，捨報之後當墮地獄。乃至會有假名善知識暗示說：「哎呀，地獄其實是聖人施教的方便，並沒有地獄。」不是不相信有沒有地獄，就因此就沒有地獄；這就好像說，在幾十年前，大家也都不相信說人類可以登陸月球，不相信歸不相信，人類最後還是登陸月球了。又好像說，不論有人在認為說到底有沒有天龍八部，但是世界之中，始終會因為種種業力的交感而產生天龍八部；當然，有一部分是菩薩發願往生的。

那麼到底這個佛教相信閻羅王的題目，我們可以進一步去思惟什麼事情？或者是說，我們來想想看說，佛爲什麼要為我們宣說閻羅王這一位有情？可是再進一步思惟之前，我們得先要瞭解一下，閻羅王在這個世間到底是扮演什麼角色。而經典中提到閻羅王這個角色，又是怎麼說的呢？

先看《長阿含經》第十九卷裏面的記載：【佛告比丘：「閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處縱廣六千由旬，其城七重、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前，若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外；若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂，彼諸大臣同受福者，亦復如是。」】（《長阿含經》卷十九）

《長阿含經》第十九卷裏面所提到的內涵說，閻浮提南大金剛山裏面有這麼一個閻羅王宮，裏面所住的閻羅王是晝夜三時會被獄卒捉起來，然後捉起來以後放在熱鐵上面。而這些獄卒用鐵鉤把他的口撥開，用洋銅灌到他肚子裏面去，「燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛」。那真的是很痛苦，對不對？

什麼叫做大乘和小乘？

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提學佛釋疑」的題目，要跟大家談一下：什麼叫作大乘跟小乘？

說到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一個觀念。因為有人說：「在佛的時代，並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容跟境界也有不同罷了。」佛法雖然是一味的，因為大乘跟小乘修證內涵的不同，所以佛世 佛早就已經宣說大乘跟小乘的名相。因為怕這種「並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容和境界也有所不同」的說法會被誤會，說「大乘跟小乘只是心量的大小不同罷了，其實並沒有什麼差別」，所以首先要舉一下《阿含》的經文。

《增壹阿含經》第十八卷裏面這麼講說：「舍利弗當知：如來有四不可思議事，非小乘所能知！」（《增壹阿含經》卷十八）《長阿含經》第二卷裏面這麼講：【世尊觀此義已，即說頌曰：「佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人，亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。」】（《長阿含經》卷二）這樣看來，在經文裏面早就有提到大乘跟小乘了。

所以通常作這樣主張的人，他是說不出來大乘跟小乘具體的修證差別，只有可能含糊籠統地說：「哎呀！對於厭世觀念很濃的人，就說解脫生死的法門啊！然後這樣就叫作聲聞的小乘。然後對於根器深厚而又悲願化世的聽眾，那這樣就是菩薩的大乘。」可能他又轉著又會說：「事實上佛法又分為五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然後把五戒十善綜合合起來叫作人天道。聲聞是由於聽聞修行而得解脫生死的，而獨覺是不由聽法，無師自覺而解脫生死的；綜合聲聞、獨覺合稱為解脫道。而菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。」

毀謗正法的果報比五逆重罪殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧還重！

毀謗正法的果報比五逆重罪殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧還重！

「善現當知！若諸菩薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多，當知則為毀謗厭捨一切智智，若毀謗厭捨一切智智，即毀謗厭捨三世諸佛。由此因緣，造作增長害正法罪，由此罪故經歷多時受諸重苦，謂彼所造罪極重故，多百千歲墮大地獄，此界、他方往還輪轉，受諸重苦不得解脫，此界火、水、風劫起時移置他方大地獄內，他方火、水、風劫起時移置此界大地獄中，如是輪迴經無數劫，受大地獄極難忍苦。彼害法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣，如前展轉此界、他方，多劫輪迴受諸劇苦。彼害法罪業勢漸薄，脫傍生趣墮鬼趣中，此界、他方輪迴展轉，受諸重苦經無量劫。彼害法業餘勢將盡，免餓鬼趣來生人中，具受人間貧窮、下賤、頑愚、疾病、醜陋等苦，尚不聞有佛、法、僧名，況能精勤修諸善業！以諸惡業害正法故，受如是類圓滿苦果。」

時，舍利子便白佛言：「害正法業與五無間，此二惡行為相似不？」

什麼是四大皆空？

各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？

現在大家所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛的釋疑」。正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑問的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目就是「四大皆空怎麼說？」也就是什麼是四大皆空？

在今年（2012年）的4月21號，馬來西亞《光華日報》上面登著一則消息，標題下的是：〈家財萬貫卻四大皆空，苦行僧是巨富阿南達繼承人！〉內容是說，馬來西亞的第二富豪阿南達•克里斯南，他唯一的兒子不願意繼承家業，卻選擇了四大皆空，跑到了泰國去出家。內文提到說，這個富豪的獨子從英國留學回來以後，也當了多年的新聞從業員。他自己說：「我在20多歲那一年，選擇成為一位出家人，到泰國的森林去隱修，成為佛陀的一名追隨者。」記者就形容他是「家財萬貫卻四大皆空」，視榮華富貴為浮雲的這個大馬巨亨之子。

我們常常可以聽到「四大皆空」這一句話；通常在電影電視的戲劇裡面，我們會看到出家人說：「阿彌陀佛！出家人四大皆空，視虛名如浮雲，視錢財如糞土。」要不然就是在現在媒體新聞報導裡面，有時候會指責那一些犯了錯的出家人，說他們應該要四大皆空啊，不應該斂財，不應該與在家的女眾鬧緋聞……等等這一些負面的消息。所以，一般的民眾聽到四大皆空這句話，就會認為說是：所謂的出家人，或者說是佛教的修行人，應該要一切事情都不在意，什麼都無所謂，也什麼都不需要。所以大眾會認為，所謂的「四大皆空」就是，一切都不在乎了，萬念俱灰了。把「空」這個字等同於「沒有」，什麼都沒有。那既然四大皆空，也就是「四大」都沒有了，所以就沒有什麼事情可以在乎了。

那麼這個「四大」究竟是哪四個呢？

現在有很多的出家僧法師不說《真實佛法》，都在說一些「相似像法」來誤導眾生！

『爾時世尊告迦葉言：

摩訶迦葉，七佛所說，無有異路。

諸佛成道，無有異法，唯以是一知見，明見自己一心形相性理，即成佛耳；

有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。』

中道宗；中道的真實義

中道宗

法相唯識宗亦名中道宗，乃約此宗正理得名；小乘依涅槃本際而偏說我空，般若依藏識而偏說一切法空（不許外於藏識而說一切法緣起性空），此宗則依藏識具說我空法空，究竟中道，正顯中觀之境，故名中道宗。

如來藏識具有真實性、常住性、金剛性、無我性、寂靜性，是本來而有的不曾有生之心

菩薩悟後是修正自己，不是修正如來藏。如來藏心體的自性是本來清淨而不必修行的，可是當你修正自己的身口意行時，就會使如來藏中含藏的覺知心自己種子轉變清淨；所以正在修正自己時，對如來藏而言是非修非不修，正是中道。所以修行是修自己，不是修如來藏。

中道實相義

中道及實相義

佛說中道實相第一義諦即是第八識真如故。由於般若全都圍繞著中道心如來藏的真如性與中道性，來出生世間、出世間的般若智慧，來顯示萬法的緣起性、緣滅性，來顯示法界萬法根源的中道心如來藏是常住而遠離斷常、垢淨、來去、一異、增減、生滅……二邊，由是成就中道及實相義。

中道2

證得「此經」以後，因此而出生了中道實相的智慧：不增不減、不垢不淨、不來不去、不斷不常等等，

中道

前面從六根、六塵、六識、五大，講到這第六的覺大（覺精）

為何意識不能通三世？

第一節 為何意識不能通三世？

【演講大綱】 為何意識不能通三世？

（為何必須修學宿命通或入定中才能了知往世事？

因為只能存在一世，不能來往三世：《阿含經》中所開示。）

講記內容： 那麼，接著進入主題來說明，我們第一個主題要來探討說：意識是常住的嗎？那麼，既然要探討這個主題，當然要先說明什麼是意識？意識就是藉著意根與法塵作為因緣而出生的心。也就是我們這個能思惟，能瞭解、分別、判斷、歸納、整理，能了知六塵各種事物的這個心，這個覺知心就稱為意識。我們這個意識覺知心現起的時候，是同時有前五識（就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）同時存在，這樣構成我們五陰中的識陰。這識陰總共有六個識，就是我們的覺知心。這一個覺知心，這一個意識，究竟是不是常住法？是不是金剛心？或者說祂是不是不可壞的心？我們首先從聖教量上來作一個探討，說意識心（或者說前六識）我們的眼識、耳識……乃至意識，為什麼不能通三世？我們說每一世的意識都只存在一世，這個說法在聖教中有什麼根據？那為什麼必須要修宿命通以後，或者說證得禪定而入定了以後，才能夠了知往世的事情呢？

本人痛心的向佛教界各位人士和蕭平實作出自我懺悔

本人痛心的向佛教界各位人士和蕭平實作出自我懺悔（轉帖）[版面:佛道儒][首篇作者：WILLIAMLYLE] , 2013年10月14日00:53:58

由於本人缺少智慧，缺少善根，又自以為是，平時又喜歡出風頭，所以給魔鬼控制了自己的頭腦，也給人利用。 

自己以前雖然也學了蕭平實弘揚的正法，但是得少為足，還沒有通達三乘經典，不懂唯識經論，也不通道種智，不具備擇法眼，慢心、嗔心深重，看不起老好人，欺負有大慈悲心的蕭平實，否定他講的第一因阿賴耶識就是如來藏正法，其實能讀完蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》、《禪門摩尼寶聚》、《公案拈提一到五輯》、《楞伽經詳解》以及一起出版的《學佛之心態》等二三十部書後，應該已經具備了正知正見，當時也確實很有感慨，佛教界出了這樣有大智慧的人才！ 

可後來自己鬼迷心竅，也給其他人利用，說一悟就可以到佛地，至少可以到初地……。可是蕭平實弘揚的法，對證悟的弟子卡的很緊，要求很高，開悟明心只有七住位，眼見佛性只有十住位（後來看到佛經裡面是這樣定的），心裡覺得不服氣，其實是自己沒有智慧，就聯合了一些人，在論壇上到處帖文反對他弘揚的是正法，沒有事實的寫出下面一些無事生非的理由，說他是附佛外道，誹謗高僧大德，根據他出版的著作，卻在裡面找否定他弘揚正法的事實，雞蛋裡挑骨頭，否定阿賴耶識就是如來藏。 

請聽我說台灣需要什麼樣的祈福~藏傳佛教非佛教；吃肉喇嘛非僧人！ 為了佛法長久住世，請大家廣發傳單！

請聽我說台灣需要什麼樣的祈福~藏傳佛教非佛教；吃肉喇嘛非僧人！ 為了佛法長久住世，請大家廣發傳單！

達賴喇嘛西藏宗教基金會發言人的連篇謊話~ 藏傳佛教非佛教；吃肉喇嘛非僧人！

~靜思義~般若義語 能生智慧

佛菩提道九住位之形成出胎

諸佛是人天導師，當然是一切人天之首

....續....

空與有根本就是不分家的，根本就是同一家，所以就不再出現執空與執有的過失了，這時就是住在「空有二俱非」的智慧境界中了

...續...

阿羅漢沒有證得佛菩提道，解脫道也還沒有具足圓滿——仍有無量的習氣種子隨眠著，所以不能稱之為佛

....續.....

佛菩提道為什麼又叫作大菩提呢？

...續....

佛菩提道必須要從明心開始，再藉著明心來修證般若的別相智

「攝心為戒，因戒生定」，所以叫作「戒心住」

....續....

佛菩提道七住位之身心合成

....續....

會貪著六入的就不是菩提心了，只有悟到不入的才是真菩提

....續.....

從來不了知、不識別六塵諸法的，才是不二之法，不二之法才是真實菩提心

...續....

什麼是不二之法？

從來不憶念一切法，這才是真菩提心！

...續....

離念靈知是跟煩惱習相應的！

....續....

真正的菩提離一切六塵之攀緣分別，他不觀察六塵中的一切境界！

...續...

能到涅槃彼岸的才是真菩提心

...續....

住才是菩提

....續...

如何修行繫念思惟念佛法門

繫念思惟念佛法門的修行方法有深、有淺、有廣、有狹，可隨眾生的根性、智慧、福德、時間等差別而隨意修學，都能成就往生極樂世界的功德。此法門三歲小孩修得，八十歲老翁也行得。修行這個法門另有一些殊勝利益，也一併為大家解說：

1．能夠滅掉眾生八十億劫的生死重罪。

2．平時能夠被佛的妙光所攝受、護念。

3．臨命終的時候，佛會來你身旁慈悲加祐，令你心不 顛倒、散亂。

4．若有定慧之正知見，可漸次成就有相念佛三昧、無相念佛三昧乃至實相念佛三昧。

5．能增益聖道門，菩薩三學六度之修行，成就上品往生的功德。

前一節提到繫念思惟念佛，就是把心念放在三種法上面來思惟。也就是去思惟 阿彌陀佛不可思議的功德，思惟 阿彌陀佛不可思議的名號，思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴；這樣繫念思惟一日一夜乃至七日七夜，不離不散失此三種法，就能成就。

思惟和繫念不亂，有三種層次不同。可隨個人因緣，任意修學，都可以成就。

第一：思念、想念、憶念 阿彌陀佛不可思議的功德，思念、想念、憶念 阿彌陀佛不可思議的名號，思念、想念、憶念不可思議的極樂世界功德莊嚴。一直思念、想念、憶念此三種法，一日一夜乃至七日七夜沒有離開過。（憶念就是記住不忘。）

第二：以各種知見推求、判斷 阿彌陀佛不可思議的功德之義理，進而認識瞭解 阿彌陀佛不可思議的功德。最後能於 阿彌陀佛不可思議的功德，心得決定，不懷疑、不動搖。

以各種知見推求、判斷 阿彌陀佛不可思議的名號之義理，進而認識瞭解 阿彌陀佛不可思議的名號。最後能於 阿彌陀佛不可思議的名號，心得決定、不懷疑、不動搖。

以各種知見推求、判斷不可思議的極樂世界功德莊嚴之義理，進而認識瞭解不可思議的極樂世界功德莊嚴。最後能於不可思議的極樂世界功德莊嚴，心得決定，不懷疑、不動搖。

這裡所說的各種知見，有世間善法知見和佛弟子出世間正知見，皆可隨緣修學，都可以成就。

第三：以智慧觀察 阿彌陀佛不可思議的功德，以智慧觀察 阿彌陀佛不可思議的名號，以智慧觀察不可思議的極樂世界功德莊嚴；能於此三種法，專念不散失乃至一心專念。這裡所說的智慧觀察，可隨佛弟子修證三乘菩提所得之斷我見、證我空及證實相等差別智慧來觀察。專念不散失乃至一心專念，是指繫念一處，從有覺有觀、無覺有觀到無覺無觀，皆可隨緣修學，都可以成就。簡單的說就是定慧等持，止觀雙運，來繫念思惟此三種法。此法的修學，若得善知識傳授正知見的善緣，可以親見自性彌陀，證悟法界實相；亦可因離開諸無明煩惱相，就與 阿彌陀佛大願相應，而入蓮華藏世界海（華嚴世界海）親見極樂世界。

變質的藏傳佛教~敬請佛學院學生：遠離印順邪師的毒害，以免斷送生生世世之法身慧命！

變質的藏傳佛教~敬請佛學院學生：遠離印順邪師的毒害，以免斷送生生世世之法身慧命！

第一章變質的藏傳佛教

第二節印度佛教入藏

第一目概說

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也開始帶有濃厚的地方鬼神信仰色彩。由後來的阿底峽傳入西藏的「佛教」，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的「雙身修法」帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

印度顯、密「佛教」傳入西藏後，寧瑪、噶舉、薩迦、噶當四派都承襲清辨論師的中觀自續派，因受阿底峽的影響而兼弘中觀應成派。後來崛起的格魯派（黃教）則只承襲佛護、月稱的中觀應成派。只有覺囊派承襲聖　彌勒菩薩及聖無著、龍樹菩薩的「如來藏」思想，另外成立大中觀派。後來達賴五世取得政治權力，獨鍾中觀應成派，利用政治勢力，消滅其他各派，格魯派在西藏地區便開始蓬勃發展，凌駕於各派之上。

評：為什麼很有名的法師、上人說 蕭平實居士的書有毒不能看！

評：為什麼很有名的法師、上人說  蕭平實居士的書有毒不能看！

一般學佛人大部分都有聽到一些所謂很有名的自稱法師、上人向佛門四眾說這句話「蕭平實的書有毒不能讀、不能看」，大部分的信眾一聽到大法師、上人都如此說，由於信眾情執的作祟以及不想追究真相消極想法，於是就聽一些所謂法師、上人的話，只要看到市面上 蕭平實的書就抵制、回收，一些愚痴信眾殊不知這可是本師 釋迦牟尼佛所傳的第一義諦的了義正法~如來藏法，也就是《金剛經》所說所有友情各自皆有的~不生不滅、不垢不淨、不增不減的金剛心，而這些信眾竟加以抵制、回收，此舉行為不就毀壞「佛、法、僧」三寶嗎？其所造的業不知如何受？實在無法想像！

為什麼這些所謂的法師、上人…等要向佛門四眾說「 蕭平實的法有毒，他的書不能看」？其主要原因，就是深怕這些廣大的信眾看了 蕭平實的書以後，大眾的佛法知見大大提升，就可以看到「大水退去，原來很多人沒穿褲子」，也就是說這些所謂的法師上人手上都沒有「法」，而大量失去信眾而再也收不到大眾的錢財供養；於是就說出一些相似佛法來就叫信眾