中道宗；中道的真實義

中道宗

法相唯識宗亦名中道宗，乃約此宗正理得名；小乘依涅槃本際而偏說我空，般若依藏識而偏說一切法空（不許外於藏識而說一切法緣起性空），此宗則依藏識具說我空法空，究竟中道，正顯中觀之境，故名中道宗。

節錄自《宗通與說通》

中道的真實義

為什麼說心真如非有非無？這個心不是物質，既然不是物質，就不能說是三界中的有。只有三界中的法才能叫作「有」，譬如欲界中的見聞覺知心所領納的五欲等法，是欲界有；色界中覺知心住於初禪到四禪的定境當中，定境中的各種法即是色界有；覺知心捨報了，脫離色界而生到無色界中，那時只有四空定的定境法塵和覺知心存在，沒有色身了，那時的覺知心與定境法塵就叫作無色界有。欲界、色界、無色界有，合稱為三界有；但第八識心真如並不是三界中的有－－不屬於三界有所含攝，而且是出生三界有之最終心，所以祂的境界就是實相境界，名為實相法界。如果心真如也是「有」所攝，將來就一定會壞滅；因為非有，所以不壞。可是你為一般人說非有，他們就認為是一切都空掉而沒有了，其實並不是這樣。你只要證悟了，就可以隨時領納、體驗祂的體性，還可以隨時運作祂，非常好用；在剛開始明心的根本無分別智位中，你會喜歡得不得了，丟不開祂。但由於心真如太平實、太接近了，所以眾生視為理所當然而忽略祂，當然不容易找到祂。這就好像空氣一樣，對眾生而言，空氣是極重要而不能一剎那沒有的，而一般人往往忽略空氣的存在；當三歲小兒聽到你說有空氣時，他們是聽不懂的，因為空氣的存在並不是如同堅硬的物質可以被他所捉所摸；你得要施設非有非無的各種實例說明以後，他才能懂得空氣在現象界中非有非無的道理。心真如對大乘學佛人也是一樣的重要，然而學佛人一直都忽略了祂；但祂卻真實存在，而且是一切有情絕不能剎那離開的；甚至一切否定第八識的六識論學佛人，依舊不能一剎那離開第八識心真如。但是大家都不懂，得要施設許多法義來說明教導；直到大乘學佛人聽懂而能親證心真如以後，才能真的理解心真如非無的道理，所以又不能說祂無。祂既是真實存在而可以領受、體驗，又不是三界所攝的有，所以又是非無。因為非有非無所以成就了中道的真實義，這個中道的真實義正是實相法界的真相。

節錄自《楞嚴經講記》