永嘉大師以親證如來藏而言證道~之二
永嘉大師《證道歌》：
摩尼珠、人不識，如來藏裏親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼、得五力，唯證乃知難可測；鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。
語譯：經中所說的無價摩尼寶珠，世俗人及佛門未悟、錯悟的人都不能認識祂，若是想要獲得這個無價的摩尼寶珠，只需參禪求證如來藏就行了；當你證悟如來藏時，就從如來藏裡面親自收得摩尼寶珠了。證得如來藏以後來現觀，你就能看到猶如摩尼寶珠一般的如來藏，不但能映現出萬法，而且也常常出生六識而顯現出能見之性、能聞之性……乃至能覺、能知之性等六種神奇作用；這六種性用雖然是緣起而性空的，若是將這六種神用轉而依止及歸屬於常住的如來藏以後，成為如來藏的一部分了，也就成為常住而不空的法性了；然後再來反觀這一顆如來藏寶珠的時候，卻又看到祂如同摩尼寶珠能顯示種種影像一樣，不斷的顯現山河大地、五陰眾生；祂自己雖然不是物質之法，卻又能生種種物質及七識心法，所以當你說祂是色法時，祂卻又不是色法。經由實證如來藏、轉依如來藏而修行，最後一定可以清淨五眼、發起五力；然而這卻是唯證乃知的事，未悟及錯悟的人窮盡意識思惟以後，仍然是很難加以猜測出來的。從鏡子中看到所映現的種種身形的影像並不困難（不落入鏡中影像而直接找到鏡子才是困難的），如同愚癡人一般想要從水中撈到那天上的月亮，要到哪一天才能拿到天上的月亮呢？
常獨行、常獨步，達者同遊涅槃路；調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。窮釋子、口稱貧，實是身貧道不貧；貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
語譯：證悟如來藏的人是極稀有的，總是獨行無偶，往往是獨步於人間而難可覓得知音的，只有同樣是已經通達如來藏之人，才能攜手共同遊行於涅槃路上！大凡真悟之菩薩都會轉依如來藏而進修成佛之道，只是如來藏這個曲調太古老了；而證悟如來藏寶珠的人智慧勃發而離愚昧以後，看來是精神清朗的，這樣安住如來藏境界的人所顯現出來的風格自然而然就很清高；縱使沒有珍饈美食，使得色身不壯而瘦峭，可是他的風骨卻是高峻的，然而一般人不懂得尊敬這種真悟的菩薩，往往棄之不顧。窮於世間錢財的佛門真正出家僧人，並不貪求錢財，由於一貧如洗的緣故所以嘴裏常常自稱貧僧，其實這樣的僧人只是身上貧於錢財罷了，但他在佛法之道上其實是廣有法財的，所以這樣自稱貧僧的出家僧人其實是一點都不貧！這些在世俗錢財上貧窮的僧人，身上常常只能穿著破爛而有許多布毛的深色僧袍；然而若是說到佛法之道，他的心中其實是收藏著無量的無價法財珍寶。
無價珍、用無盡，利物應機終不悋；三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信；但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？
語譯：這樣的貧僧心中收藏無量的無價佛藏珍寶，永遠也受用不盡！這樣的貧僧可以用這種無價珍寶來利益有緣的人物，可以應機逗教而不會吝惜自己所擁有無價法寶。未來佛地的法身、報身、化身，以及大圓鏡智等四種智慧，都可以在這個如來藏摩尼寶珠中圓滿證得；乃至二乘聖人所證的八解脫與六通，都可以用這個如來藏心的境界來印定（確認其真假）。上品之士經由如來藏寶珠的實證而能夠對真諦獲得決定及了知以後，就可以對一切佛法都同樣獲得決了；可是中根之人及下根之人，越是多聞上根菩薩從如來藏中直接流露而說出來的妙法時，卻是越多的人不能信受。這時候，深悟的菩薩就只能向自己的懷中，解下為眾辛苦而汗污了的僧衣，還有誰能向外面那些愚癡無聞凡夫誇耀自己是何等的精進不懈呢？
從他謗、任他非，把火燒天徒自疲；我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言、是功德，此即成吾善知識；不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
語譯：然而證悟者於此三界之中，卻是知音難尋，別人想要怎麼毀謗、怎麼非議，就任由他們去吧！法界的事實卻不因為他們不信的毀謗、非議而消失，那些毀謗與非議，就像高舉火把想要焚燒整個天空一般，最後仍將是自己疲累而徒勞無功，法界實相仍將繼續存在而不改變。那些毀謗與非議的言語，我聽了就當作是暢飲甘露一般，當作是逆增上緣，來幫助自己銷融業種，反而頓時更深入如來藏的不可思議境界中。我總是觀察這些凡夫們對我所做的惡言惡語，當作是來幫助我轉化習氣種子的功德法，所以那些對我惡言惡語的人們，就成為我的善知識了。假使不能夠因為那些訕笑與毀謗的因緣，而示現自己不會因此而增加更多的冤家與親近的人，又如何能表顯出證悟無生的人應有的慈悲力與無生忍之功德力？
宗亦通、說亦通，定慧圓明不滯空；非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼、無畏說，百獸聞之皆腦裂；香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
語譯：由於真實親證如來藏本心的緣故，便能於離言說而證第一義諦的宗門也通達；對於不離言說而教導第一義諦的經教以及為人說法的教門，也都能通達！（因此，每一位證悟者的力量，都可以使人通達宗門和教門。唯有親證如來藏的人才能通達般若，通達般若的緣故，所以宗門可以通，說門也可以通。）對於禪定的定位以及般若智慧的定位，已經能圓滿而光明的顯現出來，決不耽溺或停滯於斷滅空、頑空的惡見當中！這個如來藏本心法界實相的道理，決非只有今日我永嘉玄覺一個人才能獨自通達與了知，恆河沙數的諸佛所證悟的實體都一樣是這個如來藏，體性完全無二！證悟者為救護走入岐路的眾生而摧邪顯正，所說的殊勝智慧妙理，猶如金毛獅子般無畏的怒吼，這是無所畏懼者所說；一切錯悟者就如同野狐等百獸一般，聽到菩薩說法如同獅子大吼一樣，無不為之腦鳴欲裂！即使是香象聽聞了獅王的大吼，也是四竄奔逃而盡失原有的威風；可是天人以及龍族若是聽聞到菩薩的獅子吼法音時，卻是安寂坦然而且生起歡喜心而樂於聽聞！
文章出自：
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解脫道的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，系以斷我見為基礎，進一步斷除思惑。
佛菩提道則系以明心為基礎，由於福慧的圓滿，最後証得究竟佛果。 目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍， 平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 正覺電子報亦復如是，闡述佛法正義與修証經驗，普願有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。 | |||
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51期電子報精彩內容簡介
人間佛教（一）
繼上一期 平實導師開示演說「人間佛教」的緣起後，隨即概略解說永嘉大師《證道歌》的含義，現今諸方大師講解《證道歌》者，多以意識覺知心境界來妄作揣測，殊不知永嘉大師乃是以親證如來藏之見地而頌此《證道歌》，且看本期平實導師如何頌永嘉大師之《證道歌》。
明心與眼見佛性（十二）
本期慧廣續發謬論，欲迴避自家所說不堪經教驗證的過失，妄言「依教下經典來說禪宗，會把禪宗說的三不像而不知。」正光老師依教證及理證，舉示宗通與說通之正義，證成說通之內容必是宗通所證者，警示慧廣之流，所悟不符經教正理，是錯悟且成就大妄語業之人。
中觀金鑑（二）
為直探應成派中觀的思想源頭，本期開始，正德老師將由清辨的自續派中觀思想，與佛護應成派中觀的同異及其互諍之處，析明應成派中觀思想的發展脈絡；並對清辨以諸法緣起無自體性為涅槃、以緣起無自性空為法無我空智、以緣起性空為第一義真實無分別等，繼承小乘未悟凡夫的錯誤觀點一一加以辨正。
《邪箭囈語》 自序
本期正元老師詳述《邪箭囈語》寫作之緣起；多識喇嘛所著之《破魔金剛箭雨論》中因無力理性回應《狂密與真密》書中所揭發喇嘛教之真相，唯能以不入流之惡口謾罵的方式毀謗 平實導師為魔、外道；正元老師為救拔多識及其隨學者，欲轉變其魔事而為佛事，令廣大學佛人都能了知藏密諸師邪謬之處；故於法務繁忙之際著成《邪箭囈語》一書，期待多識閱已，能幡然悔悟回歸正法。
廣論之平議(十一)
正雄居士繼續針對如何「選擇善知識、聽聞正法、如理思量、如法修證」等次第詳加闡述，並對於最重要的選擇善知識所應注意的六項要點，諄諄告誡學人於選擇善知識時，切莫於表相生執著，並須發起菩薩清淨大願，方能值遇真善知識、才有正法可聞、能夠如理思惟、成就如法修證。
滅除大妄語業——從一封信談起（中）
本期正雯居士揭示《靜老說的話》內文，並與徐恆志著之《般若花》詳加比對，證明《靜老說的話》是抄襲自《般若花》，而所說皆是離念靈知境界的常見外道法，由於一西行者當年雖在平實導師引導下明心，卻不深入體驗真妄之分際，故於信受靜老後，知見返墮於常見外道之中，更以此誤導學人，正雯居士詳述此事件始末，期能救拔一西行者及其隨學者。
評破—釋印順之謬論邪說—專欄
本期對於印順之《佛法概論》〈自序〉作深度解析，讓讀者明瞭該文中似是而非的錯誤說法，以及其對學人之毒害非唯障礙三乘菩提之見道，更有甚者乃至淪墮三塗，如是精闢乘妙之解析，難能值遇千萬不可錯過！
辨正—釋昭慧之錯謬說法—專欄
本期針對〈釋昭慧教授對慧解脫聖者的錯誤說法〉作詳細的辨正，以期匡正學人正法知見、免受邪說毒害！
忍辱-奉佛至孝之行感動天地
本期佛典故事世尊舉出過去生修行時，奉事父母至孝，於危難時感動天帝釋相救，並以此因緣開示大眾；世尊累世皆以如此至孝之行，並累積無量無邊的福德而成就佛果。
般若信箱
您在修學佛法上的困難瓶頸，佛法的真實義理、戒律戒相的理解與持守，本文為您詳細開解！
公開聲明
對於諸大法師們誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控，而發出嚴正聲明！
佈告欄
各講堂禪淨新班開課、法會、禪三及新書出版等公告事項。
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