遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪；自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然；縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
語譯：回想當初為了尋訪明師，探求心地大道的宗旨，不惜跋涉山川，遍歷江海，一心一意都只為了參禪求悟！自從認得祖祖相傳、心心相印的本來面目，認清了回歸曹谿六祖惠能大師的路途以後，方才了知五陰的生死其實都與如來藏自住的實相境界無干。證悟之後才發現三界萬法一切都歸屬於祂，從此以後走路時也是禪，坐定之時也是禪，而且說不說話、動不動作等一切時中，都可以現前觀察而證實如來藏是從來都不動心的，轉依如來藏這樣的寂靜自性以後，自己也就安然的不再妄自攀緣了。縱然我這五陰身遭遇利刃逼害時，我心中總是一直都很坦然的；假使我這五陰身被人偷偷的下毒謀害，
我還是不會怨怪下毒者，心中仍然不覺得這件事情對我是多麼重要的事。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙；幾迴生、幾迴死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？入深山、住蘭若，岑崟幽邃長松下；優游靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。
語譯：我的本師 釋迦世尊在遇見 燃燈佛時被授記成佛，但是以前未悟之時，也曾是多劫修菩薩行的忍辱仙人。回想我永嘉玄覺自己的修行路，一世又一世不斷的生生死死輪迴不已，悠悠忽忽的頭出頭沒已不知有幾多回了，連片刻一時都
不曾止息過！一直到頓悟如來藏而體認祂的本來無生以後，對於世間的光榮與屈辱又有什麼值得憂喜與罣礙的呢？這樣證悟無生而轉依了如來藏以後，不管是踏入深山峻谷之中，或者是住在罕無人跡的幽靜野地，或於參天挺拔的松蔭底下修行度日；隨緣放曠悠閒恬適而輕鬆的遊於法海中，有時則是隨意安止山林野居思惟靜坐，這樣住於山野僧家之中，安樂寂靜，自辨其道，真的很瀟灑。
覺即了、不施功，一切有為法不同；住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜，招得來生不如意；爭似無為實相門，一超直入如來地。
語譯：一旦覺悟如來藏真心的本來無生，開悟明心的事情就了了，悟後不需要施加功行於所悟的心上面，因為一切有為的妄心等七識的法性是不同於真心如來藏的；住於五陰之相而布施植福的人，死後是會生到欲界天中享福的，就好像仰頭舉弓向天射箭一般！一旦箭勢衰竭、力量耗盡（天福享盡）了以後，終究必將墜落回地面（終究會下墮）；所以天福享完以後，只剩下惡業種子，從天界下墮時將會招得未來世不可愛的果報，產生種種不如意的惡果！怎麼能與頓悟如來藏的
實相法門，一下子便得超越而直接進入自心如來勝地的境界相比？
但得本、莫愁末，如淨琉璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照、松風吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣；降龍缽、解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷；不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
語譯：只需要悟得萬法本源的如來藏，就不必憂慮生滅有為法等枝葉末節！如來藏就像清淨琉璃蘊藏著寶貴的明月一般──含藏著萬法的功能差別；既然能夠從垢衣中解下這個如意寶珠──找到五蘊垢衣中的如來藏了，從此以後就可以用這個寶珠如來藏來利益自己，也能用這個寶珠如來藏來利益他人，並且將是永無窮盡而不會衰竭的。江中的明月映照著，清風也和緩的吹過松樹，在這樣光明清淨的好環境之中，不懂得將自己的寶珠如來藏取來自利利他，整個美好的晚上到
底是在做什麼呢？就以寶珠如來藏顯現的能使人成佛之性，轉作心地戒寶珠，將自己所悟的心與已經生起智慧的自己加以印定，就成為無事人了，因此就能把天地間的一切──霧露雲霞──都當作是自己身體所穿的衣服一樣；出家以後所得到的缽就成為降龍缽，而行腳時用錫杖也就成為抵抗惡虎的用具了，這時何妨手握著解虎錫，於地一振，讓錫杖上的兩股金環清楚地鳴響著！這時的二樣物品已不只是在標舉出家形象三千威儀的事持表相而已，這正是如來寶杖親自為大眾示現法身的蹤跡啊！
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解脫道的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，系以斷我見為基礎，進一步斷除思惑。
佛菩提道則系以明心為基礎，由於福慧的圓滿，最後証得究竟佛果。 目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍， 平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 正覺電子報亦復如是，闡述佛法正義與修証經驗，普願有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。 | |||
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51期電子報精彩內容簡介
人間佛教（一）
繼上一期 平實導師開示演說「人間佛教」的緣起後，隨即概略解說永嘉大師《證道歌》的含義，現今諸方大師講解《證道歌》者，多以意識覺知心境界來妄作揣測，殊不知永嘉大師乃是以親證如來藏之見地而頌此《證道歌》，且看本期平實導師如何頌永嘉大師之《證道歌》。
明心與眼見佛性（十二）
本期慧廣續發謬論，欲迴避自家所說不堪經教驗證的過失，妄言「依教下經典來說禪宗，會把禪宗說的三不像而不知。」正光老師依教證及理證，舉示宗通與說通之正義，證成說通之內容必是宗通所證者，警示慧廣之流，所悟不符經教正理，是錯悟且成就大妄語業之人。
中觀金鑑（二）
為直探應成派中觀的思想源頭，本期開始，正德老師將由清辨的自續派中觀思想，與佛護應成派中觀的同異及其互諍之處，析明應成派中觀思想的發展脈絡；並對清辨以諸法緣起無自體性為涅槃、以緣起無自性空為法無我空智、以緣起性空為第一義真實無分別等，繼承小乘未悟凡夫的錯誤觀點一一加以辨正。
《邪箭囈語》 自序
本期正元老師詳述《邪箭囈語》寫作之緣起；多識喇嘛所著之《破魔金剛箭雨論》中因無力理性回應《狂密與真密》書中所揭發喇嘛教之真相，唯能以不入流之惡口謾罵的方式毀謗 平實導師為魔、外道；正元老師為救拔多識及其隨學者，欲轉變其魔事而為佛事，令廣大學佛人都能了知藏密諸師邪謬之處；故於法務繁忙之際著成《邪箭囈語》一書，期待多識閱已，能幡然悔悟回歸正法。
廣論之平議(十一)
正雄居士繼續針對如何「選擇善知識、聽聞正法、如理思量、如法修證」等次第詳加闡述，並對於最重要的選擇善知識所應注意的六項要點，諄諄告誡學人於選擇善知識時，切莫於表相生執著，並須發起菩薩清淨大願，方能值遇真善知識、才有正法可聞、能夠如理思惟、成就如法修證。
滅除大妄語業——從一封信談起（中）
本期正雯居士揭示《靜老說的話》內文，並與徐恆志著之《般若花》詳加比對，證明《靜老說的話》是抄襲自《般若花》，而所說皆是離念靈知境界的常見外道法，由於一西行者當年雖在平實導師引導下明心，卻不深入體驗真妄之分際，故於信受靜老後，知見返墮於常見外道之中，更以此誤導學人，正雯居士詳述此事件始末，期能救拔一西行者及其隨學者。
評破—釋印順之謬論邪說—專欄
本期對於印順之《佛法概論》〈自序〉作深度解析，讓讀者明瞭該文中似是而非的錯誤說法，以及其對學人之毒害非唯障礙三乘菩提之見道，更有甚者乃至淪墮三塗，如是精闢乘妙之解析，難能值遇千萬不可錯過！
辨正—釋昭慧之錯謬說法—專欄
本期針對〈釋昭慧教授對慧解脫聖者的錯誤說法〉作詳細的辨正，以期匡正學人正法知見、免受邪說毒害！
忍辱-奉佛至孝之行感動天地
本期佛典故事世尊舉出過去生修行時，奉事父母至孝，於危難時感動天帝釋相救，並以此因緣開示大眾；世尊累世皆以如此至孝之行，並累積無量無邊的福德而成就佛果。
般若信箱
您在修學佛法上的困難瓶頸，佛法的真實義理、戒律戒相的理解與持守，本文為您詳細開解！
公開聲明
對於諸大法師們誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控，而發出嚴正聲明！
佈告欄
各講堂禪淨新班開課、法會、禪三及新書出版等公告事項。
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