有誰能告訴我，印順法師謗佛謗法協助外道「法尊」法師的翻譯《密宗道次地廣論》詳細潤色邪淫男女雙修法，他到底是不是出家僧法師~僧寶？

有誰能告訴我，印順法師謗佛謗法協助外道「法尊」法師的翻譯《密宗道次地廣論》詳細潤色邪淫男女雙修法，他到底是不是出家僧法師~僧寶？

我們看到表相出家人的話一定要恭敬頂禮，因為這是 佛陀所傳的「法」，除非這出家人不說話，不然要供養培植福德的話那就一定要聽他所說出來的「法」，所謂「依法不依人」不然我們會有嚴重之過失而與之產生共業，那就賠了金錢又折「福」，得不償失呀！

甚麼是真假出家法師？很多自認法師的出家人都沒有「斷我見」佛法最基本的知見都沒有傳給佛門四眾，甚至連法師自己都沒這 佛陀所說「斷我見」的基本的親證，請問這些法師是出家人嗎？

都不是 佛陀所說制定出家制度的斷我見清淨法師之出家人，又何來說清淨出家僧法師之過呢？

只要任何人穿上龍袍坐上龍椅就一定是皇帝嗎？

佛寺門內難道披著顯教袈裟剃上光頭的就是一定是真正斷我見清淨出家法師嗎？

所以一定要從他所說的「法」來判定~依法不依人~！

印順法師為《密宗道次第廣論》詳細論色男女雙修交媾如此細緻，違犯出家戒，以及否定《佛說阿彌陀佛及極樂世界》是不存在的，像印順法師謗佛謗法是出家人嗎？

以下是佛陀說的：

《十誦律》卷50：

 「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)

 略釋：佛說有五種布施是沒有福報可言的。一、布施女人供人淫欲、買春或修「雙身法」之用。二、布施遊戲嬉戲之器具。三、布施男女交合的畫像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成佛之的言語文字等。

 《十誦律》卷48：

 「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6)

 略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其餘畫什麼都允許。

 《四分律行事鈔簡正記》卷16：

 「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8)

 略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。

以上 佛陀所說的，我們若是拿施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，供養出家人是無任何福德，那若是出家人幫外道潤色《密宗道次第廣論》的男女雙修的交媾細節就已經嚴重犯戒，若是供養此假出家人那就更毫無福德可言，請看以下印順法師如何謗佛謗法之事證：

印順法師說：「念佛法門」、「大乘佛法」是低級的巫術神教~的著作《華雨選集》之『契理契機之人間佛教』第９３～９４頁中說道：

「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災、治病、延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，而信行卻更加低級了！

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印順法師又說西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法

印順法師認為極樂淨土非真實有--

彌陀信仰是太陽崇拜之轉化

 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。這是從哪裏知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。『夕陽無限好，只是近黃昏』，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽佛經』(即大阿彌陀經)說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切--無量佛中；引出無量光的佛名。」(《淨土與禪》22頁)

又說：「無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恆生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恆存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」(淨土與禪24頁)

印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法。......

印順法師在宗喀巴所著作《密宗道次第廣論》

於民國二十八年正月二十七日　　譯在縉雲山編譯處並承印順法師詳為潤色

印順法師幫「法尊法師」的翻譯並詳細潤色邪淫密宗黃教之宗喀巴《密宗道次第廣論》的雙身法及應成派「中觀」思想來摧毀毀謗 佛陀第一義諦法~如來藏！

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我們來從印順所著之書妙雲集下編之十『平凡的一生（增訂本）』之「五. 最難得的八年」、「六. 三部書」二個單元開始說起：~~

（一）

《《五. 最難得的八年:

最難得的八年（二十七年七月到三十五年三月），為我出家生活史中最有意義的八年，決定我未來一切的八年。

　　二十七年（三十三歲）五月，…。

　　第二天，我與止安就去了北碚縉雲山，住在漢藏教理院（以下簡稱漢院）。法尊、法舫、塵空、雪松（前超岸寺寺主）諸法師，都在這裡。最初的一年半中（二十七年八月到二十八年底），法尊法師給我很多的法益(法尊法師是邪淫密宗黃教之雙身法及應成派「中觀」思想之法師)。他是河北人，沒有受過近代教育，記憶力與理解力非常強(印順很因認同其法義,而如此讚嘆他)。留學西藏並不太久，而翻譯貢獻最大的，是他(印順再次讚嘆他)。在虛大師門下，於教義有深廣了解的，也是他(印順三次讚嘆他,對教義了解最深廣)。我(印順)為他新譯的『密宗道次第廣論』潤文，遇到文字不能了解的，就去問他。黃教對密乘的見解與密乘的特質，我因此而多少了解一點。…。這樣的論辨，使我有了更多與更深的理解。…。

法尊法師是引發了一些問題，提供了一些見解，但融入我對佛法的理解中，成為不大相同的東西。他對我的見解，當然是不能完全同意的，但始終是友好的，經常在共同討論。我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！ …。　

　

　　在四川（二十七──三十五年），我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師…。

（二）

六. 三部書

　　宗喀巴的『密宗道次第廣論』：二十七年（三十三歲）秋天，我到了四川縉雲山的漢藏教理院。學院已經開學，所以我住在（教師住處）雙柏精舍，只是自修而已。『密宗道次第廣論』，是法尊最近從藏文譯出的，虛大師要我為這部書潤文（印順潤文刻意把責任歸咎其師父太虛大師，此處就是印順把雙身法傳入華人世界之關鍵人物）。這是西藏格魯派宗喀巴大師所著的，對祕密乘─「事，行，瑜伽，無上瑜伽」四部續的次第作扼要的敘述。我讀了這本書，了解到祕密乘嚴重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些術語，我不能了解，就請問法尊法師；從前閱讀大藏祕密部，如金剛，蓮華等術語，也就能了解是什麼。我的「潤文」，只是文字方面的略作修潤，內容是決不改的(此證明印順完全接受、認同『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故「內容是決不改的」。)  , 這部書，漢院刻經處沒有出版，託人帶到北平，由「北京菩提學會」出版，託人帶多少部回四川(此證明印順完全接受『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故急著託人大老遠從四川帶到北平「北京菩提學會」出版,出版后再託人帶幾本回四川，足以可見印順希望儘快宏揚此邪淫論。)。這本來是限於學密者閱讀的，因為掛名「潤文」，也給了我一部。『印度之佛教』十七章的「密教之興與佛教之滅」，這部書提貢了主要內容，這真是因緣巧合了！(印順為此部書潤文是非常樂意並無提及其師父─太虛法師逼迫我寫此潤文) 》》

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再來看看印順法師身為出家人是如何在其自己著作研究雙身法之修學法門？

印順著作《印度佛教思想史》中第十章「秘密大乘佛法」之第439頁~440頁說：

《《　明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。…，所以明點也稱為菩提心，菩提心中，以明點菩提心是最殊勝的。如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端（龜頭）而不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮花（陰道）、金剛杵（陽具）相合」，而引發不變的大樂，與等至（雙方達性高潮）－三摩鉢底的梵音相近，也有「兩相和合」而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱「男女交合」為入定。

所以說：「由得春（而喜樂）知足，由安住（相合而）等至（達到性高潮）」。這樣的修行，如勝義光明（捨報時的子母光明會）與如虹霓的幻身（捨報時能將自已肉身燃燒殆盡），無二雙運，達到究竟，就能『即身成佛』了。

即身成佛，非修天色身（修氣脈、明點）不可，非與明妃實行和合大定（男女交合達到性高潮）不可，所以這一修行，名為「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印（以女明妃做為交合工具），修「智印」（觀想杵蓮和合，達樂空不二），也可以成佛。然以「貪欲為道」，「以欲離欲」為方便，是一致的定論。

作者（指印順本人）没有修學密法，没有如上所說的修持經，只是從印度佛教解行的演變，略為論列。如上述所說的種種經驗（以男女性高潮為即身成佛法），應該確認為是『有相當事實的』。　》》

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印順法師接下來將灌頂法介紹個更詳細：.......還更多！這只是印順的一小部分！

再請問印順法師是出家僧法師~僧寶嗎？

阿彌陀佛！