釋印順法師否定了能生世出世間萬法的「如來藏」~所說的緣起性空就成為「斷滅空」的無因論！
……….他們主張只有六個識，而人們的六個識顯然都不能去到未來世；因為每一世的這六個識，都只能靠該世的五色根和意根、法塵為緣才能出生。可是，每一世的五色根──勝義根頭腦或者扶塵根身體──都不能去到未來世，那麼每一世的意識覺知心當然就不可能去到下一世了。所以，意識不是常住心，當然也不可能持種！印順法師有一本書中說意根就是頭腦、大腦。好了！現在有幾位法師笑起來了！因為發覺印順的說法很荒唐的緣故。如果意根是頭腦，那麼請問現場的諸位媽媽們：「妳們的孩子來投胎時，有沒有帶一個頭腦來進到你肚子中？有沒有？」（女眾菩薩們都搖頭）顯然沒有！而我們也現見每一個人死亡之後，頭腦都壞掉而沒有離開屍體飛去投胎，所以，意根怎麼會是頭腦呢？意根既然不是頭腦，那你印順就直接承認祂是心，問題不就了結了嘛！但問題是因為他否定七識、八識，只承認有六個識啊！所以，他後來縱然已知道我對他這一說法的辨正，但死也不能承認說意根是心啊！否則豈不是公然自打嘴巴？那麼意根如果不是心、也不是頭腦，印順又該說祂是什麼呢？那還是死路一條！因為不論說是什麼，都會繼續衍生出許多大問題來；所以，結論就是：他施設了錯誤的知見。
假使沒有第八識如來藏的無記性、隨緣性來執持種子，各人所造的善、惡業種，究竟要存放在哪裡？如何能去到下一世各自受報？不論他說存放在虛空、存放於別的物質，或者說種子自己獨自存在，都將會有無量無邊的過失。所以持種心是
誰？答案是只有一個：就是第八識如來藏。但是他們又不承認七、八二識，就只好另創「意識細心」來持種，想要藉此施設來圓成三世因果的報應不爽。可是意識細心既是憑藉此世的五色根為緣而出生，明明不能去到未來世，所以一定不是從前世轉生過來的；因為三界中的最細意識心，是非想非非想定中的意識心、覺知心，而這個心仍然不能去到未來世，未來世是另一個全新的意識心啊！所以，我說他們否定了第七識與第八識以後，就變成無因論啦！將使得三世因緣果報不能成立，十因緣與十二因緣法也都會跟著無法成立，與法界中確實都在實現因緣果報的事實互相違背，這是第一個過失。
應成派中觀見的第二個過失，是本質屬於兔無角論的緣起性空說。他們認為成佛之道就是阿羅漢所修證的解脫道，而解脫道就是一切法緣起性空，就是講五陰、十八界（六根、六塵、六識界）都是其性本空
，不是常住法。這種說法，大家聽來都不會去懷疑、也不會去加以否定，一般人都會認同的；因為當你把《阿含經》請出來、把《般若經》或方廣唯識系列的經典請出來讀，都是在講諸法緣起性空嘛！對呀！沒錯呀！從表面看來，他們的說法似乎是正確的，然而本質卻是錯誤的。那麼印順弘傳的應成派中觀見，問題出在哪裡？出在他是兔無角論的緣起性空！佛在「原始佛教」中說諸法緣起性空，說五陰十八界緣起性空，都是依無餘涅槃中的本際常住而說蘊處界緣起性空的，都是依這個「如」而說緣起性空的，不是印順應成派中觀見的「斷滅空無的空」。所以 佛在阿含中處處說到「識緣
，不是常住法。這種說法，大家聽來都不會去懷疑、也不會去加以否定，一般人都會認同的；因為當你把《阿含經》請出來、把《般若經》或方廣唯識系列的經典請出來讀，都是在講諸法緣起性空嘛！對呀！沒錯呀！從表面看來，他們的說法似乎是正確的，然而本質卻是錯誤的。那麼印順弘傳的應成派中觀見，問題出在哪裡？出在他是兔無角論的緣起性空！佛在「原始佛教」中說諸法緣起性空，說五陰十八界緣起性空，都是依無餘涅槃中的本際常住而說蘊處界緣起性空的，都是依這個「如」而說緣起性空的，不是印順應成派中觀見的「斷滅空無的空」。所以 佛在阿含中處處說到「識緣
名色、名色緣識」，又說涅槃的本際、實際。
現在這個問題就出現了：從表面來看，緣起性空的說法是正確的；因為一切法、一切有情的「蘊處界」都是緣起而性空的，但是不能把 佛講的緣起性空之前提否定了以後，再來講緣起性空，因為佛法是依本際如來藏才有緣起性空的法義可
說。因此，我們說印順的思想理論叫作兔無角論。譬如：因為先看見了牛或羊，看到牠們頭上長了角，才會在後來看見兔子時說「兔子頭上沒有角」。如果不是因為看見牛頭上有角，就不會衍生兔無角這個法，所以兔無角是依牛有角而建立的，法界中並沒有兔無角這個法，兔無角只是意識施設的法，不是法界中實有的法。沒有注意到這一點的人，就跟著印順說：「兔無角確實是真理啊！」因為不論你怎麼找，永遠找不到一隻兔子長角；但問題是：兔無角是依牛有角而有的，如果不是先有牛、羊頭上的角，就不會生起兔無角的觀念，所以兔無角是依牛有角而存在的；牛角尚且虛妄無常，依牛角而存在的兔無角觀念，當然更是虛妄法，所以兔無角不是真理。同樣的道理，因為先有蘊處界的存在，才會有後來衍生的蘊處界緣起性空嘛！所以緣起性空是依「蘊處界有」而說緣起、而說其性無常故空；如果不是有五陰、十二處、十八界的存在，就不會說這五陰、十二處、十八界是緣起而性空了。所以緣起性空是依蘊處界有才存在的；然而蘊處界有是虛妄
的，依虛妄的蘊處界有而存在的緣起性空觀，當然也是虛妄的，不是實相至理。
從表面上看來，緣起性空的說法是一般人無法推翻的、是正確的，蘊處界都是緣起性空，你一定不能推翻它；但這不是實相法界的究竟理，只是世俗法中的真諦。在實相法界的究竟理中，佛是依蘊處界的源頭第八識心體，來說第八識如來藏出
生的「蘊處界」緣起而性空；假使把蘊處界的根源和蘊處界之間砍斷，分成兩截而單取蘊處界的緣起性空來說解脫道，這個緣起性空的解脫道就錯了！就會隨著衍生出許多問題來！除非沒有真正有智慧的菩薩出來摧邪顯正，才會使人真的信受它。從這裡，大家要詳細去瞭解：佛在原始佛法四阿含諸經中，是依蘊處界有來說蘊處界的緣起性空，但前提是依蘊處界名色所緣的第八識來說蘊處界有的緣起性空，這是四阿含緣起性空觀的大前提；當應成派中觀不懂這個道理，把解脫道切割成殘缺不全以後，用以取代大乘的成佛之道，三乘佛法就都變成無因論、兔無角論啦！兔子頭上無角，這固然是真理，但這只是世俗法中的真理；因為是依於蘊處界有（依於牛有角）而說緣起性空（說兔無角）的，所以它不是真實法，它是虛相法。虛相法就不可能是真正的般若智慧，只有實相法才是般若智慧。………
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