－正元居士－
藏傳「佛教」的特點
密宗為金剛乘修行打基礎
——「掛羊頭、賣狗肉」的顯教修行
多識言：【藏傳佛教主要以修密法為主，是顯密相結合的。嚴格地說藏傳佛教是三乘佛法的理論和修有機地結合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏傳佛教簡單地理解為單一的密法。】2
三乘佛法的本質，是與藏密坦特羅「佛教」完全相背離的，佛法是能令人解脫六道生死輪迴、成就佛菩提道；藏密坦特羅「佛教」卻是天魔波旬不欲眾生脫離他所掌控的欲界境界，以魔子魔孫無所不用其極的欲將修學佛道之眾生，藉著密教的雙身法把眾生拘繫在欲界中，而依眾生染污習氣來施設各種炫惑的手段。為勾引眾生進入藏密「金剛乘」中修學，故意扭曲、篡改佛法名相之內涵，配合喇嘛教無上瑜伽密法的修煉。例如：將三乘佛法——聲聞、緣覺、菩薩三乘，篡改為小乘、大乘、金剛乘等三乘。其餘如空性、涅槃、如來藏、無為法、勝義諦、……等，也全都用外道法取代之，只保留佛法的名相，實質上卻是外道邪見之法。又為了矇蔽學佛人，因此大量的抄錄顯教經典的經文，但是當中卻又夾雜著無上瑜伽雙身法的內涵，高唱「我們藏密乃是顯密兼修」的口號；實際上，藏密所有法王、活佛們，全都不曾實證顯教之法，連聲聞初果應斷的我見都還沒有斷除；這也可以從多識活佛自己在書中認定意識常住不滅的說法，由他自己證實藏密活佛們全都沒有斷我見──都落入意識常見中。而藏密高推為報身佛的「成佛」法門，乃是印度教性力派的雙身法，純屬附佛外道法；因為連號稱藏密最清淨的黃教宗喀巴，都大力鼓吹雙身法，那麼藏密四大派還有哪一個喇嘛不修雙身法呢？
其實藏密的本質就是以雙身法為宗旨，實是「掛著顯教經典部分經文的羊頭」，卻賣著「印度教性力派無上瑜伽的狗肉」，以為這樣運用欺瞞手段「有機的」結合，就能夠脫去外道的本質嗎？這是癡人妄想。關於藏密這個部分的底細，平實導師已於《狂密與真密》四鉅冊五十六萬字當中舉證歷歷，並一一加以理證及教證的辨正；有智讀者可以請閱而深入瞭解藏密的底細；說穿了，他們推崇為最高佛法的密法，其單一目標是「無上瑜伽雙修法」的大樂光明，再加上「索隱行怪」的手段。
而談到藏密的修學制度時，多識自豪的說：【各辯經院都設有顯宗和密宗博士學位。顯宗學院主修的是「五部大論」，即因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學。因明學包括《攝類辯論》和《釋量論》，學制4～ 5 年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱，學習印藏學者的般若疏論，學制一般3～ 4 年。般若學考試答辯合格後，授予中級學位。中觀學以《入中論》〔編案：月稱所著〕為綱，學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說，學制一般2 年。俱舍學以世親《俱舍論》為綱，學習上部和下部阿毗達磨諸論，學制4 年。律學以功德光《律經根本頌》為綱，學習戒律。完成五部學業共需16～ 17 年，經考試答辯，成績優秀的可以獲得「多冉巴」、「拉冉巴」等顯宗博士學位。然後再進入密宗學院，學習密宗總論和各部分論，學制3～ 4 年，辯論成績合格者可獲得「俄冉巴」即密宗博士學位。如甘丹金座法王的任職資格，必須取得顯密雙學位，並且經過幾十年的學修實踐，品德威望具佳者，才有入選資格。】（《破論》p.091～092）
喇嘛教的修學制度表面看來似乎十分的「專業」，但事實卻只能唬弄外行人。因為這個修學制度的內涵得要如理，但是他們卻不如理；並且修學制度的成就得要有一個重要的前提，亦即制定此制度及教學內容的人必須是真正的證悟者，而不是藏密四大派落入意識常見中的喇嘛外道。否則一盲引眾盲，代代皆以錯誤知見傳承，每一代都落入常見中，有何可取以自豪的？〔編案：藏密一開始就是要學人煮沙成飯，修上幾十劫亦是枉然！〕所謂的「五部大論」表面上說是依止
彌勒菩薩、龍樹菩薩等，但實際上修學的卻是依月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴等未斷我見之凡夫常見、斷見，否定
世尊及彌勒菩薩、龍樹菩薩等等諸地上菩薩實證之根本心──第八識而說的外道法，專在意識上用心，以一切法空而修學觀想法，作為「金剛乘」所修的顯教基礎，全違顯教三乘菩提的內涵，毫無可取之處。而且密宗對思想作嚴格的箝制，若不依應成派中觀見來立論者，根本別想要出頭，更別說是作改革了。
如同已故西藏黃教僧人根敦群培（1905～1951）在其《中觀精要》一書中說：【有些人會羅列出數百種「有無」、「是非」的原則，並危言聳聽的宣佈：「這些原則是由佛陀、龍樹菩薩以及古印度的大乘師們規定的，非由我本人憑空杜撰。」但是，不管是佛陀的規定、龍樹的規定，還是大乘規範師們的規定。說到底，這些規定，皆由宣說者本人自己定制的。】3
且藏密諸師一向聲稱必須修學顯教成就之後，方能修學密法。但以號稱轉世活佛的多識喇嘛及達賴喇嘛等人所寫的諸書內涵看來，他們根本不具佛教正法的知見，甚至可說連小乘法都還沒入門──全都落入意識常見而未斷我見；若依藏密所說，則彼等上述所謂顯宗、密宗「博士」乃至密宗四大派古今法王們，應當都還不具備修學密法的資格；他們當然應該趕快轉入顯教中求斷我見、求證如來藏、求證道種智、求圓滿一切種智而成佛以後，才有資格再談所謂的「修學密法、弘揚密法」。但其實不必到成佛，只要能斷除我見，必然就會清楚藏密之錯謬而立即懺悔、遠離藏密外道法，甚至會起身破除藏密邪法，以免他人又重蹈其覆轍。
2 多識仁波切，《密海燈塔》第一刷，聖地文化出版社（台北），2005，頁5。
3 根敦群培，白瑪旺傑譯，《中觀精要》，民族出版社出版（北京），2003，
（http://www.cwbausa.org/2030.doc）。
本文出自：
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解脫道的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，系以斷我見為基礎，進一步斷除思惑。
佛菩提道則系以明心為基礎，由於福慧的圓滿，最後証得究竟佛果。 目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍，平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。 正覺電子報亦復如是，闡述佛法正義與修証經驗，普願有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。 | |||
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54期電子報精彩內容簡介
人間佛教（四）
本期內容 平實導師進一步精闢開示：「離念靈知」不離三界六趣境界，唯與識陰六識之境界相應，識陰六識是無常斷滅之法，無法恆時存在。如來藏是本住法永無剎那間斷，能出生三千大千世界一切法，祂卻不住在三千大千世界六塵萬法境界中；祂恆時處於中道體性──不落於六塵萬法，又不離六塵萬法；於六塵萬法中本然無念的祂，才是真實常住不滅的「離念靈知」。又開示：不捨我見之佛門中的外道以及佛門外的外道行者，寶愛意識覺知心，迷於意識之種種變相境界與虛妄性，不肯棄捨邪見，不能如實去觀照意識覺知心的變易無常；不離能念與所念，永遠不離兩邊；不離兩邊之心──非恆處於中道，必然不是實相心。彼等諸人不了知意識覺知心有如家賊難防，掏空自家法財，更不斷累積生死輪迴的業種──我見、我執、我所執等煩惱；認定意識的「離念靈知」即是開悟的境界，墮於大妄語的謗法惡業中，無有證悟的時候。復又開示：欲尋覓如來藏真實心應遠離過去、現在、未來的三世意識心境界來參禪，雙印永嘉大師的《證道歌》內容與古時禪宗祖師教導學人「離『心意識』參」的真旨。佛子四眾應當釐清「離念靈知」的意識覺知心其生滅無常的本質，方有證悟實相心如來藏的因緣！此中義理深妙，欲求深入佛法之大乘佛子，宜當恭讀再三、深入思惟，當得大利益！
明心與眼見佛性（十五）
本期 正光老師舉示經典教證：只要是受了菩薩戒戒體不失的菩薩，不論是出家法師或在家居士，乃至夫婦六親，皆可成為傳戒法師，可為人傳授菩薩戒，戳破慧廣妄說在家人為人授皈依、授菩薩戒不如法的謊言，更證明慧廣不能安忍自己的法義居於下劣之頹勢，以及自己未悟言悟而被拆穿的窘境，欲藉出家表相身分，對示現在家相的大乘勝義菩薩僧平實導師，專在事相上作無根毀謗之事實。復一一破斥慧廣所推崇之藏密白教祖師密勒日巴、安慧論師等以一念不生了了分明之意識心為本來面目、法身；錯認生滅法的意識心為不生滅之真心，乃至否定第七、八識之佛法正理，彼等皆墮常見外道見中。文中指出西藏喇嘛高推藏密邪法於顯教之上──引以自豪之「果位」修行法，即彼等視為珍寶而秘不示人（或許應該說是「見不得人」更為貼切）的「即身成佛」之道，其內涵是體驗淫樂與覺知心合而為一，即是證得空性，名為「樂空雙運」、「樂空不二」，如是宣稱已證得報身佛果，然此正是欲界中最粗重煩惱及下墮之境界，完全違背佛所開示的成佛之道正理，也違背解脫道之正理。由於慧廣被邪見無明所覆障，不知菩薩能因心地清淨及十迴向滿心如夢觀功德的緣故，而產生的自受用功德，在定中或在夢中得以了知往昔的因緣，而能夠如實陳述，實與神通無關之道理，反而誣衊平實導師為「高推已境，故示神異」，於本文中加以解析辨正。並且再次詳細分說法義之正訛，證明慧廣於佛法知見上之偏差，進而救護眾生法身慧命免受慧廣之誤導。
中觀金鑑（五）
本期 正德老師細說「應成派中觀」名稱之由來，應成派中觀見者月稱、佛護、宗喀巴等，專以破斥他人、他宗之理有過失，就以為是顯示彼自宗之理如是應成，他人於一切法中計有計無之過失，彼宗自以為皆能遠離，故顯示他宗之過失應成。復自詡傳承於聖 龍樹菩薩之中觀思想，無所立宗之方便善巧以自居，藉以抬高自宗於不可被評論之神聖地位。然應成派中觀以蘊處界「緣起性空」之無自性空建立為非無，純屬名言與思想，並非法界之實相，其本質是斷滅空，否定了出生名色的本識，以為如此即是已經顯示自己處於中道而不墮斷常二邊。正德老師復又舉示經論證明，並詳細剖析佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等應成派中觀傳承者，以世俗事之世俗空理論來闡述般若空理，以蘊處界「法空」、「緣起性空」為勝義諦。然而因緣所生無常生滅之空相法—蘊處界—終究是無常壞空而無實法，應成派中觀只是剽竊大乘佛法般若名言文字相，來偽裝其外道法之本質，仍然無法改變彼等所言之「緣起性空」之法乃不了義法的本質，更揭示應成派中觀嚴重曲解佛法之敗闕。佛子四眾應當明辨應成派中觀無因論之惡取空、斷滅空的謬說，以免一切修行俱成戲論而唐捐其功。又應成派中觀所言之「緣起性空」實應稱之為「緣生性空」，彼等不知緣起之真實義，唯在蘊處界諸生滅法中計著有無故！
《邪箭囈語》（三）
本期 正元老師詳細介紹藏傳「佛教」的特點，從喇嘛教施設「轉世活佛」的歷史背景——達賴喇嘛一世、二世為爭奪政治、經濟及宗教大權，達到鞏固自身之地位以及掌控政權力量，建立「轉世活佛」理論，來欺騙善良的西藏百姓。並舉示平實導師關於轉世之說的開示，加以破斥多識喇嘛無知於基本佛法，以及多識喇嘛曲解眾生輪迴「轉世」之荒謬邏輯。再進一步辨正多識喇嘛認定意識是貫通三世的常住心、無因唯緣的「緣起論」，是有別於 平實導師依於佛法正理而開示不能外於根本因如來藏所攝之因緣法，籲請佛子四眾應認清意識覺知心是生滅、無常之法，無法貫通三世。文中更詳實解析藏傳「佛教」之種種迷思——強以外道法之謬論扭曲佛法正理，篡改佛法名相之內涵，誑惑無擇法眼之行者進入藏密「金剛乘」中，配合修學喇嘛教「無上瑜伽」密法的修煉；其實藏密的本質就是以雙身法為宗旨，實際上是「掛著顯教經典部分經文的羊頭」，卻賣著「印度教性力派無上瑜伽的狗肉」，實為天魔波旬藉著藏密喇嘛教之雙身法，把眾生拘繫在欲界中的手段。藏傳「佛教」不以佛說聖言量為依歸，不斷我見、不證如來藏真實心等等實修實證之法，以因明論辯為學習方式。盲目崇拜喇嘛上師一切言說，甚至高推上師於三寶之上，其過失之多可說是罄竹難書；文中深入解析此中義理，學人詳細閱讀後當可明瞭，並對藏密喇嘛教諸邪說、邪法、邪教導產生免疫力，就可避免誤入喇嘛教的陷阱而淪墮三塗。
廣論之平議(十四)
本期正雄居士分別針對三種「念死無常」作深入精闢的詮釋，開顯一條令真正想學佛者欲求大乘見道證悟的正確之路。一者、《廣論》所說希求後世之「念死無常」：藉精進勤修「密法」，再繼續止觀雙運──雙身法樂空雙運之內涵，而生起希求後世安樂之心，然依《廣論》而修之法皆是殘害眾生的惡法，因邪見、惡緣故必定墮入三惡趣中。二者、二乘希求入滅之「念死無常」：二乘人認為希求現世安樂，或希求後世安樂，都是在三界之內受苦，所以二乘聖人都怖畏三界中的生死輪迴，渴望盡早結束生命，早日脫離三界火宅。二乘無學聖人若不迴心大乘，則捨報後十八界滅盡，成為無餘依涅槃，唯第八識如來藏獨存的境界。三者、菩薩希求證道之「念死無常」：萬物本源──如來藏，人人本具，只因無明闇覆。菩薩證悟如來藏，證得無生忍──人無我，了知一切法有生有滅、皆是虛妄，五蘊的生死如同寶珠表面上的影像一般生滅不停，都是幻生幻滅，無所謂生死，唯有如來藏真實不虛。復又引《瑜伽師地論》與龍樹菩薩開示有關三惡諸趣之種種苦受，警醒修學《廣論》之學人遠離喇嘛教邪見與邪修行，以避免與鬼神之糾纏而障礙道業。
評破—釋印順之謬論邪說—專欄
本期正源老師舉證經典作深度解析：菩薩從證悟法界實相心，如實現觀如來藏藉眾緣而生起三界諸法，才是如實的緣起法；菩薩不同於聲聞一般厭惡三界有情諸蘊等法，而能夠藉由大悲心的發起從「厭心重」發展出「悲心重」，願意生生世世不離人間利樂有情以速成佛道。印順以無根本因──如來藏之「緣起性空」、有生之後終歸滅沒的無所得空──斷滅空，完全錯解龍樹菩薩《中論》之空性真實意旨，嚴重曲解佛所說的畢竟空寂清淨的『無所得』，處處顯見印順「無所得空」之謬論有違聖教量。精彩內容千萬不能錯過！
又見昭慧上法庭（一）
以釋昭慧教授對平實導師不當提告到無條件撤告的訴訟事件為緣，為護持正法，為喚醒那些理智而不迷信卻一時被僧依表相所矇蔽的佛弟子，為讓大眾不再被僧衣表相崇拜所迷惑，而不得不將此末法時期少數法師的亂象據實報導出來，祈使佛子識明真相切勿盲目護持那些身穿僧衣而本質是壞法者，當知唯有不破壞世尊正法才是值得護持的僧寶。故而本刊將此法庭公開審理之過程如實呈現，以正視聽；祈願有智之人，不為僧衣的表相所覆障，令正法得以久住人間並且賡續無礙的弘揚。後續精彩連載敬請期待。
般若信箱
通常捨報時真如一分在中陰身的時候，就必定有九分是在色身裏面，如秤兩頭，低昂時等。是說真如一分為二在兩個身中存在嗎？還是兩個身中各有一個真如？又佛、菩薩化現無量化身時，真如又是在那一個身中呢？答案就在本期般若信箱中。
公開聲明
對於諸大法師們誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控，更有甚者運用各種政治手段，借大陸宗教主管機關之手，來打壓箝制正法書籍在大陸地區發行來利益佛子四眾，故而本會發出此嚴正聲明！
佈告欄
各講堂2009下半年禪淨新班開課、法會、禪三及新書出版等公告事項。
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==此欄目暫無信息==
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